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披荊斬棘
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01.清．呂留良〈賈誼論〉：「文帝之時，其左右朝廷、決天下之大計者，皆與高祖披荊斬棘，共起山澤者也。」
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趨炎附勢
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炎，指有權有勢的人。趨炎附勢比喻阿諛奉承、依附權勢。[例]趨炎附勢或許能換得一時名利，但也可能失去更多的情誼道義。
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不學無術
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《漢書．卷六八．霍光金日磾傳．霍光》贊曰：「 霍光1>以結髮2>內侍，起於階闥3>之間，確然秉志，誼形於主4>。受襁褓之託，任漢室之寄5>，當廟堂，擁幼君，摧燕王，仆上官6>，因權制敵，以成其忠。處廢置之際7>，臨大節而不可奪，遂匡國家，安社稷。擁昭立宣8>，光為師保9>，雖周公10>、阿衡11>，何以加此！然光不學亡12>術，闇13>於大理，陰妻邪謀14>，立女為后，湛溺15>盈溢之欲，以增顛覆之禍，死財16>三年，宗族誅夷17>，哀哉！」 〔注解〕
(1) 霍光︰？∼西元前６８，字子孟，西漢平陽人。武帝時，為奉常都尉，甚見親信。昭帝時，為大司馬大將軍，封博陸侯。秉政二十年，未嘗有過。卒諡...
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同仇敵愾
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「同仇敵愾」係由「同仇」及「敵愾」二語組合而成。
「同仇」出自《詩經．秦風．無衣》，內容是說：即使沒有足夠的衣服，仍然可以共穿戰袍，整理武器，一起殺敵。描述了慷慨赴戰的志氣，反映戰士之間的友誼，從穿衣到殺敵，都願意患難與共。
「敵愾」則是出自《左傳．文公四年》，內容敘述甯武子婉轉批評了魯國僭用天子的歌樂。衛國的甯武子到魯國訪問，文公設宴款待，席間文公命樂工們演奏〈湛露〉和〈彤弓〉兩首詩歌。甯武子沒有辭謝，也沒有賦詩應和，按當時的外交禮節而言，是很失禮的。於是文公派管理禮賓事務的官員私下探問原因，甯武子說：「我以為那兩首詩歌是樂工為了練習而演奏的，因為它們是演奏於天子的宴會。以前諸侯在正月時，前...
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卻
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2.退。如：「退卻」、「卻步」、「卻敵立功」。《文選．賈誼．過秦論》：「乃使蒙恬北築長城而守蕃籬，卻匈奴七百餘里。」唐．白居易〈琵琶行〉：「感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。」
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孤芳自賞
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憂懼而死，朝議認為沈約文名盛極，欲諡為文侯，獨梁武帝認為沈約「情懷不盡」，改諡為隱侯，才符合沈約的行誼。〈謝齊竟陵王教撰高士傳啟〉的這段文字，似可做為最好的註解。後來「孤芳自賞」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻自命清高，自我欣賞。
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刎頸之交
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03.《漢書．卷七七．蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳．諸葛豐》：「夫以布衣之士，尚猶有刎頸之交，今以四海之大，曾無伏節死誼之臣。」
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係
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1.綑綁。通「繫」。《國語．越語》：「將焚宗廟，係妻孥。」《文選．賈誼．過秦論》：「百越之君俛手係頸。」
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鼎
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2.方、正。《漢書．卷四八．賈誼傳》：「天子春秋鼎盛，行義未過。」宋．黃庭堅〈次韻子瞻武昌西山〉：「山川悠遠莫浪許，富貴崢嶸今鼎來。」
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度
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2.由此岸到彼岸。同「渡」。《漢書．卷四八．賈誼傳》：「若夫經制不定，是猶度江河亡維楫。」
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