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吾
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1.我。《論語．為政》：「吾十有五而志於學，三十而立。」《楚辭．屈原．離騷》：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」
2.我的。《孟子．公孫丑上》：「我善養吾浩然之氣。」唐．杜甫〈詠懷古蹟〉詩五首之二：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。」
姓。如漢代有吾扈。
參見「吾吾」條。
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支支吾吾
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說話含混不清，搪塞了事。《兒女英雄傳》第五回：「怎麼問了半日，你一味的吞吞吐吐，支支吾吾，你把我作何等人看待？」
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支吾其詞
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以含混牽強的言語，搪塞應付他人。《官場現形記》第三二回：「余藎臣見王小五子揭出他的短處，只得支吾其詞：『他的差使本來要委的了。銀子是他該我的，如今他還我，並不是花了錢買差使的。』」
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三省吾身
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「三省吾身」係曾子之言，見於〔論語．學而篇〕：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」曾子踐履篤實，自制之功極為精到，視聽言動皆合於禮，如有過失，亦必反求諸己，而不責諸人；這是孔門聖學之根基，是守約的表現，更是慎獨的工夫。據朱子的解釋：「盡己之謂忠，以實之謂信。」忠信埋雖相近，然分明係屬兩事，不可混而無別。忠是從心來講，故從心；信是以言論，故從言。心無私隱謂之忠，言有準實之謂信。為人謀則必實盡其心，交朋友則必實踐其言。傳即講習，講習則必實用其力。曾子雖天資魯鈍，而志節則極剛健，朝乾夕惕，刻苦自勵，故日必三省其身，如臨深淵，如履薄冰，惟恐其行之有虧，惟恐陷其身於不義...
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吾－汝原則
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「吾－汝」原則是以色列著名的宗教哲學家布柏(Martin Buber, 1878~1965)在其名著［吾與汝］(I and Thou; Ich und Du)一書中所提出來的原則。布柏認為「吾－它」（我－它）、「吾－汝」（我－你）是人與世界溝通的二種方式，兩者共同建構了人性的存在。
「吾－它」關係意指：凡是與「我」產生關聯的人或萬物（它），都是滿足「我」的利益、需要、欲求的工具，因此「我」與「它」建立的只是局部、片面的關係，此時的「我」並不完整。而「吾－汝」關係則是：「我」把「你」視為世界、視為生命，而不是為了滿足「我」個人的需要而與「你」建立關係。因此要以「我」的整個存在、... |
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吾人
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1.此人。《穀梁傳．宣公十五年》：「外平不道，以吾人之存焉道之也。」
2.我。《後漢書．卷八○．文苑傳上．崔琦傳》：「天下云云，豈獨吾人之尤，君何激刺之過乎？」唐．杜甫〈入宅〉詩三首之三：「吾人淹老病，旅食豈才名。」
3.我輩。《史記．卷二九．河渠書》：「為我謂河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人。」
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支吾
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1.抵抗、抗拒。《舊五代史．卷一三六．周書僭偽傳三．孟知祥傳》：「與遂、閬兵合，則勢不可支吾。」元．無名氏《凍蘇秦》第二折：「逼得他忍飢受冷，並不敢半句支吾。」也作「枝梧」。
2.應付、對付。元．白樸《梧桐雨》第二折：「端詳了你上馬嬌，怎支吾蜀道難！」《水滸傳》第九回：「少間管營來點你，要打一百殺威棒時，你便只說你一路患病，未曾痊可。我自來與你支吾。」
用含混牽強的言語，應付搪塞他人。《京本通俗小說．錯斬崔寧》：「胡說！世間不信有這等巧事，他家失去了十五貫錢，你卻賣的絲恰好也是十五貫錢，這分明是支吾的說話了。」《紅樓夢》第七三回：「你們查的不嚴，怕得不是，還拿這話來支吾。」
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江左夷吾
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江左，指長江以東之地。夷吾，指春秋時齊國賢相管仲。江左夷吾指晉代王室南渡至江左後，溫嶠憂心當時國家綱維未舉，及見王導共談後，欣然說：「江左自有管夷吾，吾復何慮！」典出《晉書．卷六七．溫嶠傳》。後比喻具有輔國佐政的賢才。《花月痕》第七回：「那諸葛彈琴退敵，謝太傅圍棋賭墅，名士大半專會摹調！只如今就算得江左夷吾，讓他推群獨步了！」
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吾輩
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我們。《資治通鑑．卷二五一．唐紀六十七．懿宗咸通九年》：「況城中將士皆吾輩父兄子弟，吾輩一唱於外，彼必響應於內矣。」《儒林外史》第一八回：「吾輩今日雅集，不可無詩。」也作「吾儕」。
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金吾不禁
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漢代元宵節夜晚，敕許金吾衛弛禁，前後各一日，稱為「金吾不禁」。後泛指沒有夜禁，通宵出入無阻。《三國演義》第六九回：「至正月十五夜，天色晴霽，星月交輝。六街三市，競放花燈。真個金吾不禁，玉漏無催。」
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貓頭鷹博士