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阿
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1.大陵、大土丘。唐．王勃〈滕王閣序〉：「儼驂騑於上路，訪風景於崇阿。」
2.轉折、彎曲的地方。《文選．古詩十九首．冉冉孤生竹》：「冉冉孤生竹，結根泰山阿。」《漢書．卷二二．禮樂志》：「沛施祐，汾之阿，揚金光，橫泰河。」
3.屋宇、屋檐。《周禮．冬官考工記．匠人》：「堂崇三尺，四阿重屋。」《文選．古詩十九首．西北有高樓》：「交疏結綺窗，阿閣三重階。」
4.姓。如唐代有阿光進。
1.迎合、偏袒。如：「阿附」、「阿私」、「諂媚阿諛」。《孟子．公孫丑上》：「智足以知聖人，汙不至阿其所好。」《呂氏春秋．離俗覽．高義》：「阿有罪，廢國法，不可。」
2.倚靠。參見「阿衡」條。
置於語尾。通「啊」。如：「做人阿！要腳踏實地才是。」
表示疑問、驚訝等語氣。如：「阿！你怎麼啦？身體不舒服嗎？」
詞頭：(1)加在稱謂上。如：「阿婆」、「阿爹」、「阿姨」、「阿兄」。南朝梁．無名氏〈木蘭詩〉二首之一：「阿爺無大兒，木蘭無長兄。」(2)加在名字上。如漢代曹操的小字稱為「阿瞞」、三國時蜀漢後主劉禪人稱「阿斗」。
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吳下阿蒙
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阿蒙，指三國名將呂蒙。原習武略，後聽從孫權勸說，篤學不倦，幾年之後，學識英博。見《三國志．卷五四．吳書．呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》。後以吳下阿蒙比喻人學識淺陋。《晉書．卷一二七．慕容德載記》：「垂謂之曰：『汝器識長進，非復吳下阿蒙也。』」清．李漁《閒情偶寄．卷三．詞曲部．賓白》：「常有當儉不儉，因留餘幅以俟剪裁，遂不覺流為散漫者，自今觀之，皆吳下阿蒙手筆也。」
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阿諛奉承
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曲意奉承，討好他人。《醉醒石》第八回：「他卻小器易盈，況且是個小人，在人前不過一味阿諛奉承。」也作「阿諛逢迎」。
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剛正不阿
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剛強正直，不徇私逢迎。《聊齋志異．卷一二．一員官》：「濟南同知吳公，剛正不阿。」
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太阿倒持
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太阿，寶劍名。太阿倒持指手持劍刃，以柄向人。比喻授人以權柄，反受其害。《幼學瓊林．卷三．人事類》：「下強上弱，曰尾大不掉；上權下奪，曰太阿倒持。」也作「倒持泰阿」。
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守正不阿
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做人處事堅守正道，公正無私。《後漢書．卷四六．陳寵傳》：「及竇憲為大將軍征匈奴，公卿以下及郡國無不遣吏子弟奉獻遺者，而寵與中山相汝南張郴、東平相應順守正不阿。」宋．陳亮〈蕭曹丙魏房杜姚宋何以獨名於漢唐〉：「姚崇之遇事立斷，宋璟之守正不阿，以共成明皇開元之治，亦不負君臣之遇合矣。」也作「守正不撓」。
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阿德勒_個體心理學
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阿德勒是個別心理學的創始人。他相信人的一切行為都有目的性，強調現在所努力追求的，比過去更為重要。阿德勒個體心理學上的主張，主要可歸納為以下四點：1.人性自主：阿德勒反對潛意識支配人性的觀點，他認為人性是具有自主傾向的，可以決定自己的未來與創造自己的生活。2.追求卓越：卓越並非指超越別人，而是要追求個人本身的完美。同時他也認為這種追求完美的傾向，是生命的基本現象，且是與生俱來的...
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阿諛
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阿附諂諛。《隋書．卷六一．郭衍傳》：「衍能揣上意，阿諛順旨。」《三國演義》第三二回：「吾生為袁氏臣，死為袁氏鬼，不似汝輩讒諂阿諛之賊！」
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阿美族成年禮
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禮儀名。臺灣原住民各族群皆有成年禮，其儀式隆重且各具特色。阿美族的成年禮是新人入級的儀式活動，依年齡層分為數階級。僅以男性來分級；自十五歲開始，相隔三至五年（南部阿美族）或七至八年（北部阿美族）為一階級。儀式日期選擇在各部落豐年祭之前或其間一天舉行。早期成年禮儀式參加之少年得於儀式前數日行齋戒，至儀式當日會合於集會所廣場，接受一老者執藤杖鞭韃臀部以示訓戒，接著到頭目家接受賜酒與祝詞。有些部落至今仍維持此項傳統禮俗。如青年較低階級者得經過捕鳥、賽跑、野外宿夜或捕魚等訓練，然後祭拜天神才進入豐年祭儀式。這種以年齡分級的各種訓練是阿美族部落生命繁衍之象徵，在培養青年責任感與尊老敬賢的美德。透過成年禮...
明立國著《臺灣原住民族的祭禮》（1989）、劉其偉《臺灣土著文化藝術》民國七十二年再版。
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阿堵物
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晉王衍嫉其婦貪濁，口未曾言錢字。婦欲試之，使婢以錢繞床，王衍晨起，即令婢曰：「舉卻阿堵物。」見南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》。後遂借指錢。宋．張耒〈和无咎〉詩二首之二：「愛酒苦無阿堵物，尋春奈有主人家？」
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貓頭鷹博士