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心悅誠服
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孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人，生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年。創「性善」之說，後世尊稱為「亞聖」。在政治方面，他提倡王道，重仁義，輕功利。在《孟子．公孫丑上》載有：孟子認為，假借仁的名義而用武，這叫做「霸」；要完成霸業，必須有大國作基礎。用美德來推行仁政，這叫做「王」；要完成王業，不必等到國家強大。因為施行王道，以德服人，所以商湯只有七十方的土地，文王只有一百方里的地，就成功了。用武力來征服人，被征服的人不是從心裡服從，只是因為力量不足；用道德仁義使人服從，那些歸順的人是內心裡感到喜悅而且誠意歸服，就像孔子的眾多學生信服孔子那樣。後來「心悅誠服」這句成語，就孟子話中「中心悅而誠服也」演變...
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繼往開來
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參考詞語︰嗣往開來注音︰ㄙˋ ㄨㄤˇ ㄎㄞ ㄌㄞˊ漢語拼音︰sì wǎng kāi lái釋義︰猶「繼往開來」。見「繼往開來」條。
01.宋．魏了翁〈簡州四先生祠堂記〉：「逮伊、洛諸儒，先奮乎千載之下，倡明此理，則士往往驚怪，以是為一家之學；不知堯舜三代之相傳，孔顏曾孟之所事，固未嘗外此，諸儒先特表而出之，以嗣往開來耳。」 參考詞語︰紹往開來注音︰ㄕㄠˋ ㄨㄤˇ ㄎㄞ ㄌㄞˊ漢語拼音︰shào wǎng kāi lái釋義︰猶「繼往開來」。見「繼往開來」條。
01.明．李開先〈涇野呂亞卿傳〉：「先生所著，……足以闡經翼聖，紹往開來。」
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先
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1.倡導、先行。《論語．子路》：「衛君待子而為政，子將奚先？」《文選．曹植．求自試表》：「突刃觸鋒，為士卒先。」
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移風易俗
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大象地，終始象四時，周還象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。 〔注解〕
(1) 典故或見於《荀子．樂論》。〔參考資料〕 《荀子．樂論》故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：「修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」墨子曰：「樂者，聖王之所非也，而儒者為之，過也。」君子以為不然。樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。
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水深火熱
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04.清．康有為〈答南北美州諸華商論中國只可行立憲不可行革命書〉：「且倡革命者，必以民權自立為說，公舉民主官吏為言，近引法、美，切乎時勢，合乎人心，當水深火熱之餘，莫不信之望之。」
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首鼠兩端
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《史記．卷一○七．魏其武安侯列傳》魏其之東朝，盛推灌夫之善，言其醉飽得過，乃丞相以他事誣罪之。武安又盛毀灌夫所為橫恣，罪逆不道。魏其度不可柰何，因言丞相短。武安曰：「天下幸而安樂無事，蚡得為肺腑，所好音樂狗馬田宅。蚡所愛倡優巧匠之屬，不如魏其、灌夫日夜招聚天下豪桀壯士與論議，腹誹而心謗，不仰視天而俯畫地，辟倪兩宮閒，幸天下有變，而欲有大功。臣乃不知魏其等所為。」於是上問朝臣：「兩人孰是？」御史大夫韓安國曰：「魏其言灌夫父死事，身荷戟馳入不測之吳軍，身被數十創，名冠三軍，此天下壯士，非有大惡，爭杯酒，不足引他過以誅也。魏其言是也。丞相亦言灌夫通姦猾，侵細民，家累巨萬，橫恣潁川，淩轢宗室，侵犯骨肉...
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生命教育
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用、暴力及愛滋病等情形的防治（註1）。但不同於澳州雪梨LEC 成立的背景因素，孫效智認為近年來台灣提倡生命教育的社會背景則與暴力有關，一是不尊重與傷害他人生命的暴力；二是青少年的自我傷害或自殺。國內「生命教育」的提倡，溯源於1998 年前省政府教育廳所規劃的「台灣省國民中學推展生命教育實施計畫」。其推動原因主要在於，1997 年前後，台灣社會一再發生校園暴力與學生自殺案件，而青少年飆車、鬥毆等社會事件盛層出不窮。如此脫序的社會現象頻傳，青少年的身心...
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永恆主義
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中扮演好自己的角色。 學校課程 永恆主義的課程是學科中心的，強調界線分明的學科或以邏輯組織的內容－倡導者稱為「博雅」教育－強調語文、文學、數學、藝術與科學。(Allan C.Ornstein，2004) 小學階段，課程著重3R (讀、算、寫)的基本能力之養成及道德宗教訓練；中學階段，先學習古典語文及現代外國語文，再學邏輯、修辭、文法及數學；高等教育階段則以古典名著為教材，兼及科學知識。根據永恆主義的觀點，學生不成熟且缺乏判斷能力，無法決定最佳的學習知識與價值；因此，其課程發展不會隨學生的興趣而有所調整，只提供一個共通...
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優
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1.演戲的人。如：「倡優」、「俳優」。《南史．卷三四．周朗傳》：「弘正醜而不陋，吃而能談，俳諧似優。」《紅樓夢》第二回：「縱然偶生於薄祚寒門，斷不能為走健僕，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名娼。」
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勢均力敵
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義︰即「勢均力敵」。見「勢均力敵」條。
01.《宋史．卷三三九．蘇轍列傳》：「呂惠卿始諂事王安石，倡行虐政以害天下。及勢鈞力敵，則傾陷安石，甚於仇讎，世尤惡之。」
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貓頭鷹博士