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禮之用，和為貴     
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依禮行事，以和平寧靜為上。《論語．學而》：「有子曰：『禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。』」
不佞     
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1.不才，自謙之詞。《左傳．成公十三年》：「君若不施大惠，寡人不佞，其不能諸侯退矣。」《戰國策．燕策二》：「臣不佞，不能奉承先王之教，以順左右之心，恐抵斧質之罪，以傷先王之明，而又害於足下之義故遁逃奔趙。」
有條有理     
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此處所列為「有條不紊」之典故說明，提供參考。這篇典源的背景是殷帝盤庚欲從河北遷都至河南，引起臣民不悅，內容是一篇盤庚安民的訓辭，他說：我如今遷都，並非荒廢了先王的美德，只是你們隱藏了這個美德，不畏懼我這個君王。我內心非常清楚，只是拙於謀劃，以致造成你們的過失。就像網要繫在綱上，才能條理分明而不雜亂；農民從事田耕，只有努力耕作才會有豐收的道理一樣。後來「有條不紊」被用來指條理分明，有次序而不雜亂。
南蠻鴃舌     
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鴃，伯勞鳥。南蠻鴃舌為譏笑南蠻言語，聲如伯勞鳥鳴。典出《孟子．滕文公上》：「今也，南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。」後用以譏稱與自己不同的語音。明．徐霖《繡襦記》第三齣：「中原雅韻何消記，南蠻鴃舌且休題。」清．王韜《淞隱漫錄．仙人島》：「崔操閩音，啁啾不可辨，翁笑曰：『此真南蠻鴃舌之聲也。』」
芟     
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2.削除。通「刪」。《三國志．卷一三．魏書．王朗傳》：「賴先王芟除寇賊。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．鎔裁》：「芟繁剪穢，弛於負擔。」
禮義     
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2.禮儀，禮節儀式。《詩經．周南．關雎．序》：「故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。」《西遊記》第三○回：「唐僧乃上邦人物，必知禮義。」
辟邪     
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偏邪不正。《左傳．昭公十六年》：「辟邪之人，而皆及執政，是先王無刑罰也。」《國語．周語上》：「國之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、麤穢、暴虐。」也作「僻邪」。
不忍人之心     
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不忍害人的心。《孟子．公孫丑上》：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。」
非驢非馬     
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《漢書．卷九六．西域傳下》宣帝時，長羅侯常惠使烏孫還，便宜發諸國兵，合五萬人攻龜茲，責以前殺校尉賴丹。龜茲王謝曰：「乃我先王時為貴人姑翼所誤，我無罪。」執姑翼詣惠，惠斬之。……後數來朝賀，樂1>漢衣服制度，歸其國，治宮室，作徼道2>周衛3>，出入傳呼4>，撞鐘鼓，如漢家儀。外國胡人皆曰：「驢非驢，馬非馬，若龜茲王5>，所謂驘6>也。」 〔注解〕 (1) 樂：喜愛、喜好。 (2) 徼道：禁衛森嚴的道路。徼，音ㄐ｜ㄠˋ。 (3) 周衛：周密的防衛。 (4) 傳呼：封建時代，君王出行時，由侍衛高呼閒人迴避的一種威儀。 (5) 龜茲王：龜茲國的國王。龜茲，音ㄑ｜ㄡ　ㄘˊ，漢朝西域國之一。在今...
禮樂     
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禮與樂。禮乃行為道德的規範，而樂能調和性情、移風易俗，二者皆可用以教化人民，治理國家。《禮記．禮器》：「禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，脩樂以道志，故觀其禮樂而治亂可知也。」《梁書．卷三五．列傳．蕭子恪》：「伏以聖旨所定樂論鍾律緯緒，文思深微。命世一出，方懸日月，不刊之典，禮樂之教，致治所成。」
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