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名正言順
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01.宋．蘇軾〈太常少卿趙瞻可戶部侍郎敕〉：「先王之論理財也，必繼之以正辭。名正而言順，則財可得而理，民可得而正。」
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演
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3.擴展、闡揚。《漢書．卷九七．外戚傳下．孝成趙皇后傳》：「愚臣既不能深援安危，定金匱之計，又不知推演聖德，述先帝之志。」《後漢書．卷六二．荀淑傳》：「先王光演大業，肆于時夏。」
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褘
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2.王后的祭服，上面畫有五彩的雉雞圖案。《周禮．天官．內司服》：「掌王后之六服：褘衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣。」漢．鄭玄．注：「褘衣，畫翬者。……從王祭先王則服褘衣。」
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博古通今
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人之後，若不當世，則必有明君而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣。」屬臣曰：「汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與往。」公曰：「諾。」與孔子車一乘，馬二疋，堅其侍御。敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。 〔注解〕
(1) 南宮敬叔：孔子弟子，孟僖子之子，春秋魯人，生卒年不詳。
(2) 老聃：李耳，生卒年不詳。字伯陽，諡曰聃，春秋時楚國苦縣人。曾任周朝守藏室之史。主無為之說，後世以為道家始祖。孔子嘗往問禮。著有《道德經》五千餘言。
(3) 往：前往拜訪。
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心平氣和
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《左傳．昭公二十年》齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：「唯據與我和夫！」晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」公曰：「和與同異乎？」對曰：「異。……先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁、大小、短長、疾徐，哀樂、剛柔，遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和。故《詩》曰：『德音不瑕1>。』今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是。」 〔注解〕
(1) 德音不瑕：德音是沒有瑕疵的。出自《詩經．豳風．狼跋》。瑕，音...
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學而優則仕
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學習有所成就，則可以從政，發揮才學。《論語．子張》：「子夏曰：『仕而優則學，學而優則仕。』」宋．邢昺．疏：「正義曰：『此章勸學也。言人之仕官行己職而優閒有餘力，則以學先王之遺文也。若學而德業優長者，則當仕進以行君臣之義也。』」也作「學優而仕」。
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口腹之欲
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飲食的欲望。《呂氏春秋．仲夏紀．適音》：「故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也。」
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酒池肉林
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02.《封神演義》第二二回：「況天下已反四百諸侯，而紂王肆行不道，殺妻誅子，製炮烙、蠆盆，醢大臣，廢先王之典，造酒池肉林，殺宮嬪，聽妲己之所讒，播棄黎老，昵比罪人，拒諫誅忠，沉酗酒色；謂上天不足畏，謂善不足為，酒色荒淫，罔有悛改。」
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反脣相稽
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幼尊卑的次序也沒有；受到婆婆的指責，就馬上回嘴還擊。這些都應該加以改革，用禮義來教化百姓，施行仁義、先王之道，國家才能長治久安。後來「反脣相稽」被用來指受到指責不服氣，反過來對對方加以計較、譏斥。一般通行的語形也作「反脣相譏」。
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準繩
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2.比喻權衡事物的法度。《舊唐書．卷四六．經籍志上》：「墳、典起之於前，詩、書繼之於後，先王陳跡，後王準繩。」
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貓頭鷹博士