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7.感通。《書經．說命下》：「佑我烈祖，格於皇天。」南朝梁．裴子野．宋略樂志敘：「先王作樂崇德，以格神人。」
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痛心疾首
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覆無常，也來告訴我們，說：「秦國背棄令狐盟約，並向我們要求結盟。他們對上天、秦國三位先公及楚國的三位先王宣誓說：「秦國雖然和晉國有往來，但秦國只追求利益，其它都不顧。」我討厭他們的態度反覆，因此把這些事宣揚開來，藉以懲罰意志不專一的秦國。」諸侯們全都聽到了，也因此感到痛恨到了極點，便都來和我親近。我現在率領諸侯們前來聽命，只要求能重修盟好。君王您若肯顧念諸侯們，憐憫寡人，賜予我們締結盟約，這也就是我的心願了。我將讓諸侯們平穩的退走，怎麼敢自招災禍呢？但如果君王您不願施行大恩德，恐怕我也無法使諸侯們退走了。我謹將一切意見向...
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分崩離析
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《論語．季氏》季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞『有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。』蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則脩文德以來之。既來之，則安之。今由與求1>也，相2...
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克勤克儉
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05.《封神演義》第九回：「商容手指紂王大罵曰：『昏君！你心迷酒色，荒亂國政，獨不思先王克勤克儉，聿修厥德，乃受天明命。』」
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洞若觀火
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告誡百官諸侯之言，希望他們能夠把恩德廣施於民。在上篇裡頭，盤庚警告專權弄政的貴族大臣：「不是我荒廢了先王的美德，而是你們的行為讓先王的美德隱晦，不畏懼我這個君王。對於你們的計謀私心，我就像看著火光一樣地清楚，只是因為我拙於謀劃，才會讓你們犯下這樣的過失。如果你們能去除私心，把恩澤施於人民，這樣才能大聲的說你們是積德行善的人啊！」盤庚遷殷之後，消弭了王室內部的紛爭，促進了社會經濟的發展，因此盤庚被稱為中興之主，並為後來的武丁盛世打下基礎。而「洞若觀火」這句成語，後來就從這裡的「予若觀火」演變而出，用來比喻觀察事物非常透澈。
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發乎情，止乎禮義
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本是儒家對詩歌創作的文學批評觀念。語出《詩經．大序》：「故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。」後用以指男女交往應有的規律。如：「情侶約會最好能發乎情，止乎禮義，不要踰矩。」
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假公濟私
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(6) 熏轑：燻灼；威脅。轑，通「燎」。〔參考資料〕 ■《後漢書．卷四六．郭陳列傳．陳寵》臣聞先王之政，賞不僭，刑不濫，與其不得已，寧僭不濫。故唐堯著典，『眚災肆赦』；周公作戒，『勿誤庶獄』；伯夷之典，『惟敬五刑，以成三德』。由此言之，聖賢之政，以刑罰為首。往者斷獄嚴明，所以威懲姦慝，姦慝既平，必宜濟之以寬。陛下即位，率由此義，數詔群僚，弘崇晏晏。而有司執事，未悉奉承，典刑用法，猶尚深刻。斷獄者急於篣格酷烈之痛，執憲者煩於詆欺放濫之文，或因公行私，逞縱威福。■《後漢書．卷六三．李杜列傳．李固》臣聞君不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。昔堯殂之後，舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則堯於羹。斯...
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窟
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2.人所居住的土室。《禮記．禮運》：「昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。」唐．孔穎達．正義：「謂於地上累土而為窟。」《晉書．卷九四．隱逸傳．郭瑀傳》：「鑿石窟而居，服柏實以輕身。」
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多難興邦
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，九州之險也，是不一姓。冀之北土，馬之所生，無興國焉。恃1>險2>與馬，不可以為固也，從古以然。是以先王務3>脩德音以亨神人4>，不聞其務5>險與馬也。鄰國之難，不可虞6>也。或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇7>。若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公，至今賴之。晉有里、之難而獲文公，是以為盟主。衛、邢無難，敵亦喪之。故人之難，不可虞也。恃此三者，而不脩政德，亡於不暇，又何能濟？君其許之！紂作淫虐，文王惠和，殷是以隕，周是以興，夫豈爭諸侯？」 〔注解〕
(1) 恃：依賴、依仗。
(2) 險：險要的地勢。
(3) 務：盡力從事。
(4) 亨神人：亨神人，指人、神相通；通達人神，...
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袞
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1.古代天子祭祀時所穿的禮服。《說文解字．衣部》：「袞，天子享先王，卷龍繡於下常，幅一龍蟠阿上鄉。」
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貓頭鷹博士