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過橋抽板
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此處所列為「過河拆橋」之典故說明，提供參考。據《元史．卷一四二．徹里帖木兒列傳》載：元順帝時，徹里帖木兒廢除科舉制度，監察御史呂思誠反對，並加以彈劾，但順帝仍採納廢科舉之議。而參政許有壬也表示強烈反對且據以力爭。許有壬當初是通過科舉考試進入官場，後來升為參政。但他不但反對無效，元順帝還故意讓許有壬在詔令頒布時，跪在文武百官的最前面來折辱他。許有壬怕不聽命會遭來禍患，只好勉強贊成廢科舉。治書侍御史普化看到就譏諷許有壬說：「你是通過科舉考試的人，現在要廢除科舉制度，你又跪在第一個，真是過河拆橋啊！」許有壬聽了覺得很丟臉，就稱病不出門。後來「過河拆橋」用來比喻不念舊情，忘恩負義。
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蜈蚣
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目錄1 蜈蚣1.1 大蜈蚣1.2 馬陸和蜈蚣1.3 關鍵字1.4 參考書目 蜈蚣蜈蚣多數沒有眼睛，而是利用頭頂上的觸角前進。蜈蚣身體有毒的地方在身體第一節的爪子上，所以當遇到敵人時，蜈蚣就會用前面兩隻毒爪，射出毒液，這種毒液對人體無害，只是會疼痛紅腫，而且只要人類不主動攻擊，蜈蚣並不會攻擊人類，而會立刻躲起來。蜈蚣屬於夜行性動物，所以晚上一到，在陰暗涼爽潮濕的地方常可看見牠的蹤跡。(註2) 大蜈蚣這種大蜈蚣含有毒性，若是被這種大蜈蚣咬到，就會有生命危險，不過只要不主動攻擊，大蜈蚣是不會攻擊人類的。大蜈蚣的足顏色相當醒目，...
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十二分教
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佛教將三藏依體裁和內容分成十二類。即一、修多羅（契經），指經典中散文體的經文；二、祇夜（應頌），指經典中以詩頌的型式重複前面散文體內容的經文；三、和伽羅那（授記），指帶有預言性質的經文；四、伽陀（偈頌），指詩頌體的經文；五、優陀那（無問自說），指佛自宣說的經文；六、尼陀那（因緣），指記述佛說此經因緣的經文；七、阿婆陀那（譬喻），指譬喻形式的經文；八、伊提目多伽（本事），指佛說弟子過去世因緣的經文；九、闍陀伽（本生），指佛說過去世因緣的經文；十、毗佛略（方等），指佛說方正廣大的經文；十一、阿浮陀達磨（未曾有），指記載佛陀顯現神通的經文；十二、優婆提舍（論議），指廣釋佛語的經典。《大乘法苑義林章》卷二：「何故但立十二分教，不增、不滅？」也稱為「十二部經」。
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雙簧
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由一個人坐在前面，不說不唱的表演各種動作，另一個人則躲在其身後說說唱唱，互相配合以逗引觀眾的表演方式。
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腰纏十萬
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跟著說出他的志願是：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」也就是帶著很多的財富，成仙駕鶴，前往揚州就任刺史，把前面三個人的願望都包含進去了，表示他希望能三者兼得。後來「腰纏萬貫」這句成語便從這裡演變而出，用來比喻財富極多。另外，從這個故事中還衍生出「腰纏騎鶴」、「騎鶴揚州」等成語，都是用來比喻做官、發財、成仙等富貴得意之事。
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學習目標
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個新的情況，那麼目標便比較沒用。在這情況下，最好是運用一些著重在意義的問題，並且將這些問題放在文句的前面。 現實實施直到今日大部分的學區仍然要求老師要將學習目標放在他們的教學計劃中。一個好的學習目標必須清楚的標出目標以及達成此目標的步驟，因此是有益的，而且可以提昇學習的效果。目標不只是被應用在課堂上來教導學生；行政人員也必須運用目標來達成不同程度的成功。目標管理和目標設定是組織試圖運用行為理論來改進組織表現的實例，我們將在第四章中深入的討論這兩個議題。當目標和達成目標的方法都很明確時，學生如何照著來學習呢？精熟學習法與行...
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頸項
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頸，頭頸的前面；項，頭頸的後面。頸項即脖子。《老殘遊記二編》第二回：「後面雖看不見面貌，那個雪白的頸項，卻是很顯豁的。」
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頂禮膜拜
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頂禮，五體投地，以頭頂禮佛足。膜拜，舉兩手伏地跪拜。頂禮膜拜指崇拜到了極點。《蕩寇志》第四四回：「再看時，塔頂忽全，那老僧前面，又添一個青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，彷彿慧娘。」《痛史》第二六回：「漢人不准騷擾，雖一草一木亦不准動。此令一下，合城漢人無不香花燈燭，頂禮膜拜。」
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遙遙領先
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絕對的領先優勢。如：「跑在最前面的二號選手，一馬當先，已遙遙領先其他選手。」
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掉頭
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2.將車子回轉。[例]他發現前面交通堵塞，將車子掉頭改道。
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貓頭鷹博士