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四大天王
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佛教用語。佛教宇宙觀中的欲界六天中第一天四天王天的四王。四大天王住在須彌山腰的一座小山，名為犍陀羅山，此山有四座山峰，四王各居一峰，護持釋迦佛世界的四大洲。在中國寺院塑像一般為：東方持國天王，白色身，手持琵琶；南方增長天王，青色身，手持寶劍；西方廣目天王，紅色身，手繞一條龍；北方多聞天王，綠色身，右手持傘，左手持銀鼠，成為中國式的佛教護法神。《西遊記》第五回：「與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相持，彼此稱呼。」也稱為「四大金剛」。
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逆理違天
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違背天理之常。《群音類選．官腔類．卷一．寶劍記．避難遇義》：「我存仁義，肯從他逆理違天。」也作「逆天違理」。
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宣威耀武
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此處所列為「耀武揚威」之典故說明，提供參考。「耀武揚威」原作「曜威耀武」。「曜」、「燿」、「耀」音義同。「耀」、「揚」皆有炫耀、誇示之意。語本漢．士孫瑞〈劍銘〉。士孫瑞，東漢扶風人。獻帝時任僕射，與王允共謀誅殺董卓。所作〈劍銘〉，稱頌寶劍的威力與鋒芒。文中所說的「巨闕」、「墨陽」都是春秋戰國時期的名劍，寶劍一旦出匣，便不會善罷干休，必然要把地上的山巒剖開，讓河川受屍體阻塞而斷流，它的光芒又使天上的虹霓消失。甲士揮舞著寶劍，大肆張揚威勢與武力，就要驚動偏遠荒涼的地區。後來「耀武揚威」這句成語就從這裡演變而出，用來形容人得意張揚的樣子。
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泰阿
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吳國干將所鑄的寶劍。《漢書．卷六七．梅福傳》：「至秦則不然，張誹謗之罔，以為漢驅除，倒持泰阿，授楚其柄。」也作「太阿」。
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故態萌
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作了不少托物言志、抒情詠懷的短賦佳作。〈砥石賦〉便是劉禹錫被貶為朗州司馬時，作以自勉。文中自述有一把寶劍，本來非常鋒利，被貶朗州之後，因為南方氣候潮濕，以致寶劍生鏽，甚至拔不出來。有一位朋友知道了，就送給劉禹錫一塊磨刀石。劉禹錫用這塊磨刀石砥勵寶劍，磨去鐵鏽，讓寶劍恢復原來的面貌。劉禹錫又把人世的順逆際遇都當成自己的砥石，勉勵自己要克服困境，磨去自身的缺點，成為賢能的人。後來「故態復萌」這句成語就從這裡演變而出，用來形容老毛病又犯了。出現「故態復萌」的書證如明．梅鼎祚《玉合記》第二九齣：「不欺師父，韓郎遣信到此，不覺故態復萌，情緣難斷。」
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憂國
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憂慮國事。唐．韓愈〈論淮西事宜狀〉：「朝廷無至忠憂國之臣，不惜傷損威重。」明．王世貞《鳴鳳記》第二七齣：「班隨郎署沐恩波，誅佞曾將寶劍磨，憂國鬢蕭疏，何日朝廷清妥。」
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斬馬劍
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漢代宮中寶劍，劍利可以斬馬，故名。《漢書．卷六七．朱雲傳》：「臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人，以厲其餘。」《太平御覽．卷三四二．兵部．劍》：「王莽使武賁以斬馬劍挫董忠。」
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劍龍
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1.相傳戰國時有人盜王子喬墓，墓中有一寶劍，盜者欲取時，劍作龍鳴虎吼，使盜者不敢近。見《太平御覽．卷三四三．兵部．劍》。後指寶劍的神靈。唐．李賀〈呂將軍歌〉：「北方逆氣汙青天，劍龍夜叫將軍閑。」
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歐冶鑄劍
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相傳歐冶為春秋時著名的鑄劍師，所冶鑄的劍都是劍中名器，後世傳為至寶。見漢．袁康《越絕書．卷十一．越絕外傳．記寶劍十三》。後世以歐冶鑄劍指技藝高超的劍師所冶鑄的寶劍或良才美器。
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咭噹噹
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擬聲詞。形容刀劍碰撞的聲音。清．洪昇《長生殿》第一○齣：「不由人冷颼颼衝冠髮豎，熱烘烘氣夯胸脯，咭噹噹把腰間寶劍頻頻覷。」
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貓頭鷹博士