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經營基礎     
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，家長的角色從以往的「教育上的無知」轉而成為「教育上的參與者」。此種轉變不僅代表學校教育系統由傳統的封閉型態，轉型為開放型態，同時也由教育人員決策學校教育活動的現象，轉而為眾人決策教育活動的趨勢。因此，教師有權利也有義務讓家長走進教師的教學中，參與教師的班級經營活動。同時，也讓家長透過教育參與，瞭解學校教師的教學活動、班級經營 的歷程及教師的教育理念。因此，良好的親師溝通過程中，讓家長瞭解學校教師的教育理念、對學生的要求、教室中的作息、學生在學校的表現、教師的教學風格、希望家長配合的地方等，同時也讓教師瞭解家長對子女的期...
承恩門     
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臺北府城的北門遺跡，也是臺北市唯一的一級古蹟。興建於清光緒五年（西元1879）。當時的臺北府城，共有東、西、南、北四大城門與小南門。東門稱「景福門」，西門稱「寶成門」，南門稱「麗正門」，北門稱「承恩門」，小南門稱「重熙門」。城周一千五百餘丈，北門與東門皆附外郭，北門城郭額題：「巖疆鎖鑰」。今日除此門仍保持原貌外，餘門不是已拆廢，即是後來改建的。此門以大直山之山石砌成，中有拱門，傳統歇山式飛簷屋頂，不見柱廊的封閉式城樓，朱紅的厚牆直接頂住了簷口，建築格式非常獨特。今址在臺北市忠孝西路、博愛路、延平南、北路與中華路的交叉口。
利鎖名韁     
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此處所列為「名韁利鎖」之典故說明，提供參考。「名」是功名。「利」是利祿。「韁」是繫馬的繩子，用以控制馬匹。「鎖」則是安裝在門戶、箱櫃等開合處，必須以鑰匙或暗碼打開的金屬器具，引申有拘束、封閉的意思。一個人如果汲汲於名利，腦海裡除了沽名釣譽、鑽求利益，其他事情都毫不關心，就好像被無形的韁繩套住，或被看不到的鎖鏈給綁住，不得自由。《漢書．卷一○○．敘傳上》，敘述了桓譚欲向班嗣借書的事情。桓譚博學多聞，遍習五經，是一位儒者。班嗣雖然也學儒術，但更喜好黃老之學。有一次桓譚想向班嗣借黃老之書，班嗣知道了就回覆說︰「黃老之學崇尚清虛無為，不受世俗所羈絆，與儒學完全不同。你今日已經習慣孔孟的仁義之道，被世俗...
等高線     
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在地圖上，標高相同的點所連成的封閉線。用來表示地勢的高低。
閉鎖     
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1.封閉、阻塞。如：「尿道閉鎖」、「肛門閉鎖」、「心臟瓣膜閉鎖不全」。
利鞅名韁     
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此處所列為「名韁利鎖」之典故說明，提供參考。「名」是功名。「利」是利祿。「韁」是繫馬的繩子，用以控制馬匹。「鎖」則是安裝在門戶、箱櫃等開合處，必須以鑰匙或暗碼打開的金屬器具，引申有拘束、封閉的意思。一個人如果汲汲於名利，腦海裡除了沽名釣譽、鑽求利益，其他事情都毫不關心，就好像被無形的韁繩套住，或被看不到的鎖鏈給綁住，不得自由。《漢書．卷一○○．敘傳上》，敘述了桓譚欲向班嗣借書的事情。桓譚博學多聞，遍習五經，是一位儒者。班嗣雖然也學儒術，但更喜好黃老之學。有一次桓譚想向班嗣借黃老之書，班嗣知道了就回覆說︰「黃老之學崇尚清虛無為，不受世俗所羈絆，與儒學完全不同。你今日已經習慣孔孟的仁義之道，被世俗...
利韁名鎖     
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此處所列為「名韁利鎖」之典故說明，提供參考。「名」是功名。「利」是利祿。「韁」是繫馬的繩子，用以控制馬匹。「鎖」則是安裝在門戶、箱櫃等開合處，必須以鑰匙或暗碼打開的金屬器具，引申有拘束、封閉的意思。一個人如果汲汲於名利，腦海裡除了沽名釣譽、鑽求利益，其他事情都毫不關心，就好像被無形的韁繩套住，或被看不到的鎖鏈給綁住，不得自由。《漢書．卷一○○．敘傳上》，敘述了桓譚欲向班嗣借書的事情。桓譚博學多聞，遍習五經，是一位儒者。班嗣雖然也學儒術，但更喜好黃老之學。有一次桓譚想向班嗣借黃老之書，班嗣知道了就回覆說︰「黃老之學崇尚清虛無為，不受世俗所羈絆，與儒學完全不同。你今日已經習慣孔孟的仁義之道，被世俗...
獨裁制     
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末爾所建立之政府即屬於威權獨裁之形式。威權獨裁與其他獨裁類型一樣全季皆集中於獨裁者身上，且統治方式是封閉而排外的，不需受到法律的拘束，缺乏統治之正當性，透過政黨以社會動員或祕密警察等管道監視、鎮壓反對者。然其與極權獨裁亦有不同處，其權威往往訴諸於領袖個人氣質，且在威權獨裁下雖限制公民權利，但對於社會之宗教、文化、經濟等則不設過多限制。 極權獨裁（the totalitarian dictator）在極權獨裁下，政府依據某特定之意識形態來改造社會，將不符合此理想目標者作為敵人改造，甚至是消滅，如希特勒迫害六百萬猶太人、史達...
封條     
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封閉房屋或器物的籤條。《儒林外史》第一○回：「兩公子走過船來，看見貼著『翰林院』的封條。」《文明小史》第二九回：「誰知門已鎖了，貼上一張正堂的封條，進去不得。」也稱為「封皮」。
封門     
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1.官署封閉其門戶。
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