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西瓜效應
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語源 西瓜效應一詞源於閩南語俚語「西瓜偎大邊」ー指專挑較大的西瓜剖片，引申一人勢利眼、投機取巧，祇靠向較優勢的一方。後由臺灣媒體創造此一新詞。英語的語源則是「on the coat tails of」這個片語，直譯為「在…的衣尾上」，意為「依靠…的幫助」。這是因為在美國的政治環境中，贏得總統的政黨通常也會得到國會中多數席次。換而言之，議員即是「在總統的衣尾上」（依靠總統的幫助）。 情況 特別在接連舉辦的選舉，如美國民主黨與共和黨總統候選人各州初選中，假如有某幾位候選人被看好而獲得頭幾場初選時，則可以獲得大量的政治捐...
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追憶
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回憶。唐．李商隱〈錦瑟〉詩：「此情可待成追憶，祇是當時已惘然。」
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側重
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偏重於某一方面。[例]學生對五育應均衡發展，不應祇側重數理。
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面面俱圓
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中《楹聯叢話》記載了許多名勝楹聯及歷代巧對妙聯。在《楹聯叢話．卷三．廟祀上》中，提到歷代所供奉祠之神祇。「文昌」本為星名，亦稱「文曲星」、「文星」。「文昌帝君」又稱為「梓潼帝君」。相傳是晉代張氏因仕晉戰歿，人民立廟祀之。宋代時封至「英顯武烈王」。道家將其稱為「梓潼帝君」，主宰功名、祿位之神。元時加封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，梓潼神與文昌星遂合而為一，稱「文昌帝君」，主宰天下文教之神。士人多崇祀之，認為可保功名。關於文昌廟的楹聯不少，梁章鉅以為程恩澤所作的對聯：「宇宙大文章，源從孝友；古今名將相，氣作星辰。」不但氣勢恢宏，對仗工整，而且與文昌祠的來源最為貼切，在各方面都照顧到了，因此梁章鉅...
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彈指
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2.比喻很短暫的時間。宋．普潤大師《翻譯名義集．時分．怛剎那》：「僧祇云：『二十念為一瞬，二十瞬名一彈指。』」
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心切
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心中急迫。如：「求好心切」。《文明小史》第四二回：「十七歲那年，他五經祇讀過兩經，就有人說要帶他到東洋遊學，他父母望他成名心切，也就答應了。」
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盤飧
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盤中的菜餚。唐．杜甫〈客至〉詩：「盤飧市遠無兼味，樽酒家貧祇舊醅。」也作「盤餐」。
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獨斷獨行
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只按自己的意思行事，不考慮別人的意見。《官場現形記》第一二回：「你在他手下辦事，祇可以獨斷獨行，倘若都要請教過他再做，那是一百年也不會成功的。」也作「獨斷專行」、「獨行獨斷」。
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十二分教
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佛教將三藏依體裁和內容分成十二類。即一、修多羅（契經），指經典中散文體的經文；二、祇夜（應頌），指經典中以詩頌的型式重複前面散文體內容的經文；三、和伽羅那（授記），指帶有預言性質的經文；四、伽陀（偈頌），指詩頌體的經文；五、優陀那（無問自說），指佛自宣說的經文；六、尼陀那（因緣），指記述佛說此經因緣的經文；七、阿婆陀那（譬喻），指譬喻形式的經文；八、伊提目多伽（本事），指佛說弟子過去世因緣的經文；九、闍陀伽（本生），指佛說過去世因緣的經文；十、毗佛略（方等），指佛說方正廣大的經文；十一、阿浮陀達磨（未曾有），指記載佛陀顯現神通的經文；十二、優婆提舍（論議），指廣釋佛語的經典。《大乘法苑義林章》卷二：「何故但立十二分教，不增、不滅？」也稱為「十二部經」。
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娑婆
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意為能忍、堪忍、雜膾，謂在這個世界的眾生要忍受各種苦和煩惱。譯自胡語。指釋迦牟尼佛所教化的世界，也就是我們這個世界。《悲華經》卷五：「善男子，未來之世過一恆河沙等阿僧祇劫，入第二恆河沙等阿僧衹劫，後分之中，此佛世界當名『娑婆』。何因緣故名曰：『娑婆？』是諸眾生忍受三毒及諸煩惱。」《西遊記》第一二回：「入到寺裡觀看，真個是天朝大國，果勝娑婆，賽過衹園舍衛，也不亞於上剎招提。」也作「索訶」。
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