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抽象符號
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根據應用情形在使用前必須加以定義的符號。符號本身沒有特殊含義，僅看符號外形無法識別其含義。
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教師的自我形象
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教師對其本身角色的期望；構成教師自我形象。教師的自我形象不僅影響班級教學與師生關係，同時還影響教師團體的聲望與地位。柯布(J. Kob)曾研究德國四所中學八十二位教師的自我形象，結果發現兩種不同的類型：一為教育中心型，二為學術中心型。教育中心型重視教師所具備之教育功能，不重視自己的學術背景，他們認為教育工作，應注重教育專業知能與教學技術，學術素養應居其次。學術中心型則相反，他們根據自己的學術背景及對於專門科目的知識，懷有角色期望：認為自己是學者或從事某一專門科目（如文學、科學、音樂、藝術等）教學的人。這類教師不認為教學本身重要，而認為教學只是應用自己專精知識的活動或過程而已。
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象賢
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1.子孫效法有德行的先人。《書經．微子之命》：「殷王元子，惟稽古，崇德象賢。」唐．劉禹錫〈蜀先主廟〉詩：「得相能開國，生兒不象賢。」
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象辭
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《易經》十翼之一，爻象的釋辭。相傳為孔子所作。也稱為「象傳」。
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反思抽象
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反思現象是皮亞傑(J. Piager, 1896~1980)提出的一種概念。皮亞傑把抽象概念分為：經驗抽象(empirical abstraction)；假經驗抽象(pseudeo-empirial abstraction)；和反思抽象。經驗抽象指個人從經驗或具體操作中獲得物體的特性，而這些特性是依附在該物體上的，例如物體的重量。假經驗抽象強調個人從經驗或具體操作中獲知物體的特性，而這些特性並不依附在物體上的，例如，比較二物體的重量，並得知其中一物體較另一物體重。反思抽象是完全出於個人內在生成的，例如，某人知道物體甲較物體乙重，物體乙較物體丙重，從而得知物體甲較物體丙重。
皮... |
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現象學方法論
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現象學學說在教育社會學上的應用雖是一九七○年代「『新』教育社會學」崛起後的產物，但其學說卻可遠溯及十九世紀末期的心理主義(Psychologism)或歷史主義(Historicism)，以及二十世紀初期胡塞爾(Edmund Husserl)的哲學思想。
現象學的研究與象徵互動理論有某種程度的關聯；此二學派均關切個人對現實認知的方式，及對這種認知的反應。就象徵互動理論看，所謂的象徵，包括語言、文字、符號、手勢、動作等，無所不在。這些象徵都代表某種東西、某種意義、或某種觀念、思想及情緒。不過，它們的發展是社會性的，人們藉由互動的過程來表達其特定的意義、價值與思想，是用來溝通的。此... |
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象魚
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Arapaima gigas (Schinz, 1822)
體圓長，頭扁，鱗粗；幼魚體為墨綠色，尾鰭黑色；成魚體後半部出現紅色斑駁；吻無觸鬚；體型大，體長可達7公尺，為世界上最大型淡水魚類。
原產地為南美的亞馬遜河。
棲息河川的肉食性魚類。
供食用及觀賞，是南美原住民的主要食魚。
脊索動物門(Phylum Chordata)
脊椎動物亞門(Subphylum Vertebrata)
輻鰭魚綱或條鰭魚綱(Class Actinopterygii)
硬骨魚類（首網）總論
新鰭魚亞綱(Subclass Neopterygii)
真骨魚組(Division Teleostei)
骨舌魚亞組(Subdivision Osteoglossomorpha)
骨舌魚目(Order Osteoglossiformes)
骨舌魚亞目(Suborder Osteoglossoidei)
骨舌魚科(Family Osteoglossidae)，Bonytongues
異耳魚亞科(Subfamily Heterotidinae)
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萬象包羅
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內容豐富，應有盡有。《封神演義》第四四回：「萬象包羅為一處，方知截教有鴻濛。」也作「包羅萬象」。
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爻象
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1.易卦中的爻辭與象辭的合撰。《易經．繫辭下》：「爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外。」
2.易經各卦的六爻所顯示的形象，引申為形跡、跡象。《儒林外史》第二一回：「浦郎恐他走到庵俚，看出爻象。」
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |