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絕無僅有
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參考詞語︰幾無僅有注音︰ㄐ｜ ㄨˊ ㄐ｜ㄣˇ ｜ㄡˇ漢語拼音︰jī wú jǐn yǒu釋義︰猶「絕無僅有」。見「絕無僅有」條。
01.宋．范浚〈上致政胡待制書〉：「輕蟬冕薄，萬鍾遺榮，獨往心亨於寂寞之地者，蓋幾無而僅有之。」
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冷
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3.寂靜、寂寞。如：「冷冷清清」。唐．白居易〈晚出西郊〉詩：「散吏閒如客，貧州冷似村。」
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繼往開來
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宋．朱熹〈隆興府學濂溪先生祠記〉（據《朱子文集．卷七八》引）自堯舜以來，至於孔孟，其所以相傳之說，豈有一言以易此哉？顧孟氏既沒，而諸儒之智不足以及此，是以世之學者茫然莫知所適，高則放於虛無寂滅之外，卑則溺於雜博華靡之中，自以為道固如是，而莫或知其非也。及先生出，始發明之，以傳於程氏1>，而其流遂及於天下，天下之學者於是始知聖賢之所以相傳之實乃出於此，而有以用其力焉。此先生之教所以繼往聖、開來學，而大有功於斯世也。 〔注解〕
(1) 程氏：指程顥、程頤兩兄弟。程顥（西元１０３２∼１０８５），字伯淳，號明道先生，宋洛陽人。為學出入於老釋，終返於六經，為一代大儒。程頤（西元１０３３∼１１０７），字...
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花
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3.比喻美女。如：「姊妹花」、「解語花」。唐．白居易〈霓裳羽衣歌〉：「嬌花巧笑久寂寥，娃館苧蘿空處所。」
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猶豫不決
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參考詞語︰猶豫未決注音︰｜ㄡˊ ㄩˋ ㄨㄟˋ ㄐㄩㄝˊ漢語拼音︰yóu yù wèi jué釋義︰猶「猶豫不決」。見「猶豫不決」條。
01.《舊唐書．卷五七．裴寂列傳》：「高祖將先定京師，議者恐通（人名，指屈突通）為後患，猶豫未決。」
02.《三國演義．第一六回》：「陳珪又說呂布，使解韓胤赴許都。布猶豫未決。」
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周遭
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四周、周圍。唐．劉禹錫〈石頭城〉詩：「山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。」也作「週遭」。
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礙
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5.牽掛。《兒女英雄傳》第二二回：「那時我身入空門，一身無礙，萬緣俱寂。」
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悄然
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1.寂靜無聲的樣子。《初刻拍案驚奇》卷二：「這時尚早，雖是已有行動的了，人蹤尚稀，渡口悄然。」
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隔靴搔癢
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「隔靴搔癢」指隔著靴子抓癢，這種做法總是難以搔到癢處，所以這句成語可以用來比喻不切實際，未能掌握要點。這應是從生活體驗衍生的成語。比較早的文獻資料，見於《景德傳燈錄．卷二二．福州康山契穩法寶大師》：「問：『圓明湛寂非師旨，學人因底卻勿明。』師曰：『辨得未？』僧曰：『恁麼即識性無根去也。』師曰：『隔靴搔癢。』」這段話大概的意思是說，有位僧人向法寶大師請示問題，在問答終了時，大師便問僧人都弄明白了嗎？僧人以「識性無根」回答。大師認為這位僧人並未洞澈領悟，所以說他：「隔靴搔癢。」宋代嚴羽《滄浪詩話．詩法》也有「意貴透徹，不可隔靴搔痒」的說法，是指詩歌的作法要使題旨明晰，不可漫無主題，抓不著重點，意思...
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想入非非
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《大佛頂首楞嚴經．卷九》阿難，是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。復次阿難，從是有頂色邊際中，其間復有二種歧路，若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往，如是一類，名無所有處。識性1>不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。 〔注解〕
(1) 識性：佛教中指起認知作用的本體。
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貓頭鷹博士