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你是不是要搜尋以下結果
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對牛鼓簧
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，如果我引用儒家經典解釋佛理，你們很容易就能了解。反之，我若是引用佛典，就像對瞎子說各種漂亮顏色，對聾子演奏音樂，一點幫助也沒有。就是師曠那樣的音樂大師，無論技藝多麼精巧，也不能彈奏沒有琴弦的琴；狐貉的皮毛雖然暖和，但也不能溫暖沒有生氣的死人。例如春秋魯國的公明儀，有一次看見一頭牛在吃草，就彈琴給牠聽，可是不管旋律多悅耳動聽，牛卻充耳不聞，自顧著吃草，這是因為人類的音樂不適合給牛聽。後來他改彈出蚊虻鼓翅聲、落單小牛的悲鳴聲，牛就立刻停止吃草，搖著尾巴，豎起耳朵，徬徨不安地聆聽。我引用儒家經典來講解佛理，也是同樣的道理。」由典源看來，牟子舉公明儀為牛彈琴的故事時，並沒有貶抑牛的意思，只是就事論事...
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阿翁
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稱謂：(1)父親。《稱謂錄．卷一．父．阿翁》：「小知錄：周秦晉隴，皆曰阿翁。」(2)婦人稱丈夫的父親。如：「不疾不聾，不作阿家阿翁。」(3)祖父。南朝宋．劉義慶《世說新語．排調》：「阿翁詎宜以子戲父？」
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跛蹇
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腳殘廢。《莊子．達生》：「汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇，而比於人數，亦幸矣。」
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耾
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1.耳朵聽不見。清．王念孫《廣雅疏證．卷三上．釋詁》：「耾，聾也。」
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振警愚頑
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相似詞：振聾發聵
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執迷不化
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此處所列為「執迷不悟」之典源，提供參考。 ※＃晉．釋道恆〈釋駁論〉（據《弘明集．卷六》引）1>然垣牆峭峻，故罕得其門；器宇幽邃，稀入其室。是以道濟彌綸，而理與之乖；德包無際，而事與之隔。子執迷自畢2>，沒齒3>不悟，蓋有以也。夫日月麗天，而瞽者莫睹其明；雷電震地，而聾者不聞其響，是誰之過與？而方欲議宮商之音，蔑文章之觀，真過之甚者。 〔注解〕
(1) 典故或見於南朝梁．武帝〈移檄京邑〉。
(2) 自畢：自我限制。
(3) 沒齒：終身，永遠。〔參考資料〕 南朝梁．武帝〈移檄京邑〉（據《梁書．卷一．武帝本紀》引）今資斧所加，止梅蟲兒、茹法珍而已。諸君咸世冑羽儀，書勳王府，皆俛眉姦黨，受制凶威...
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各千秋
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平民階層，在當時及後世都備受推崇。壯年時，趙翼即因輕微中風而絕意仕進，歸隱田園，晚年時更處於半瞎、半聾、半啞的狀態，〈吳穀人祭酒枉過草堂邀稚存味辛同集〉即其晚年詩作，從詩名可知此詩所記為趙翼與吳穀人、洪亮吉（稚存）、趙懷玉（味辛）相聚共飲之事。當時他應已是七十餘歲的老翁，在座數位也俱是髮蒼鬢白，使他不由得生出人事更迭的感歎。詩中所提「袁、蔣、王、錢」指的是袁枚、蔣士銓、王鳴盛、錢大昕，這四位都是與趙翼同時期的著名學者，在文壇亦享有盛名，袁、蔣二人更與趙翼同為「性靈」派詩人。然而無論他們曾經多麼的顯赫，多麼的意氣風發，畢竟已是時過境遷，終將化為塵土，而起繼後浪各顯優長與特色，是否有人甘於只做傳薪...
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團隊工作建制
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教育部認為試辦期間已滿，目標已達成，自然應結束或朝向另一階段發展，只是下一階段何去何從，教育部不能裝聾作啞。以下是一些周邊配套，或許對學校輔導有助益。學校教育目標的再確認學校是一個正式的社會化機制，它比家庭更具有一致、普遍的社會化功能，在於教導下一代國民累積知識、創造文明、延續歷史的責任；同時，學校也扮演社會控制的功能，教導人類社會所能接受的法律、規範、行為、倫理、價值，培養現代公民身分；學校更是人力資本的培育場所，透過教育活動，學生逐漸被訓練成為適任的生產、再生產的個體，繼續維持國家的競爭力。以上三者環環相扣，缺一不可...
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發矇振聵
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使瞎子見到光明，使聾子聽到聲音。比喻見解高明，使人大開眼界。《儒林外史》第四四回：「先生，你這一番議論，真可謂之發矇振聵。」
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口業
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2.唐宋時稱文學的創作為「口業」。宋．蘇軾〈次韻秦太虛見戲耳聾〉詩：「眼花亂墜酒生風，口業不停詩有債。」
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士