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心滿意足
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(3) 稱攝：自封為攝政王。攝，攝政，代替君主處理國政者。
(4) 豐：甄豐（？∼西元１０），西漢人。平帝初，以左將軍光祿勛與王莽等定策安宗廟，封廣陽侯，為少傅。為王莽心腹，莽稱帝，按金匱拜為更始將軍、廣新公。後其子甄尋以作符命被王莽處死，遂自殺。
(5) 舜：王舜（？∼西元前１１），西漢濟南東平陵人。王莽從弟。哀帝時嗣爵安陽侯。以車騎將軍迎立平帝。王莽居攝，以舜為太傅左輔。始建國元年，為太師，封安新公，尋病悸死。
(6) 歆：劉歆（西元？∼２３）字子駿，後改名為秀，字穎叔，劉向之子。為漢代學者，繼父業，整理六藝群書，編成《七略》。對經籍目錄學具卓越貢獻。
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銳不可當
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陳餘為大將軍。後來張耳降漢，與韓信破陳餘於井陘，餘被斬於泜水上。
(3) 韓信：？∼西元前１９６，西漢淮陰人。年輕時曾忍少年胯下之辱，後助漢高祖伐魏、擊趙、降燕、破齊，封為齊王，後徙封楚王。高祖熒欋背叛，偽作雲夢之會，擒置咸陽，降封淮陰侯，終為呂后所殺。
(4) 西河：地名。地約在今陝西省華陰縣一帶。位於黃河之西，故稱為「西河」。
(5) 魏王：魏豹，生卒年不詳。陳勝起兵後，豹往投靠，攻下魏地二十餘城而立為魏王。後被韓信所虜，為漢效力堅守滎陽，被周苛所殺。
(6) 禽：通「擒」，捕捉。
(7) 夏說：秦末漢初人，生卒年不詳。曾奉陳餘命令，說服齊王共同攻擊常山王張耳。
(8) 喋血：...
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不合時宜
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西漢末年，由於國勢衰弱、社會紊亂，加上成帝喜好鬼神之說，又無子嗣，因此寵信方士。其中一名方士甘忠可，揉合黃老道學與儒家讖緯之說，詐造《天官曆》、《包元太平經》。因漢帝自認屬火德，甘忠可便假託道教真人赤精子，說漢家逢天地之大終，當更受命於天，以致天下太平，永固漢室之統治。甘忠可後因干預朝政遭彈劾而被誅殺，但他的弟子夏賀良等人仍密傳其道，他的方術仍然盛行於貴族間。成帝崩後，繼位的哀帝也好此道。夏賀良等人仍以赤精子的名義，說漢室國運中衰，建議哀帝改元易號，並增加漏箭上的刻度，可永保國家的安定。哀帝接受了他的建議，下詔以建平二年為太初元將元年，改號為陳聖劉太平皇帝，漏刻以百二十為度。但二個月後，哀帝見...
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因陋就簡
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為標準，由博士學官講授；古文經學者則偏重於名物訓詁，流傳於民間。因此兩派學說時見互相攻詰對立。劉歆是西漢末年的古文經學者，為劉向之子，他繼承父志，整理群書，編成《七略》，是我國目錄學的鼻祖。當時劉歆為了支持設立古文經的學官，撰〈移書讓太常博士〉，責備太常博士，認為他們不重視古文經的價值，只在今文經的斷簡殘篇中，做分析文句的瑣碎工作，態度馬虎，不求完備，這樣即使窮盡一生也無法對經書完全通曉。後來劉歆文中的「因陋就寡」演變為「因陋就簡」這句成語，比喻遷就簡陋的現有條件去做事。
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流離失所
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「流離失所」係由「流離」及「失所」二語組合而成。
「流離」是出自《漢書．卷二四．食貨志上》。西漢末年，王莽篡位，建立新朝。先是貶抑外族，開啟戰端；之後又一味仿古，更改既有的制度法令，一時間天下動蕩不安。在位末年，因遇到乾旱，穀物歉收，使得百姓生活陷入困境，造成幾十萬流民轉入關中，對此王莽下詔為自己辯護說：自己因為遭到厄運，連帶作物遭受霜害和蝗災，以致連年災荒，又有外族侵犯，盜賊群起，結果造成百姓流亡離散。
「流離」的典源又見《漢書．卷四五．蒯伍江息夫傳．蒯通》、《漢書．卷八三．薛宣朱博傳．薛宣》。〈蒯通傳〉內容則是表述謀士蒯（ㄎㄨㄞˇ）通為齊王韓信分析天下局勢，說到劉邦和項羽相爭多年，造成...
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芒種
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始發霉，即是濕氣來了，陰氣也到了。在此，律呂發出蕤賓之音，節氣是芒種與夏至。 性質「芒種」屬於節氣，西漢<<淮南子．天文訓>>始有二十四節氣完整的記載，制立春為陰曆正月節(節氣)，雨水為正月中(中氣)，以此類推。但後人皆統稱此十二節氣加上十二中氣為二十四節氣，並且沿用至今。另外，二十四節氣歷經各朝，在漢朝終於制定完成，又可分為四大類:1. 第一類依照四季季節的轉則為準，如四時八節2. 第二類反映氣溫冷熱狀況，如小暑、大寒…等3. 第三類表現自然生物因氣候變化而呈現的生息情況，如驚蟄、小滿…等4. ...
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椎心泣血
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目錄1 釋義2 語源2.1 譯文3 近義4 反義5 例句6 引用 釋義用拳頭捶打自己胸膛，眼睛哭出血來。形容內心悲痛到了極點。 語源西漢 李陵 答蘇武書：「何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。」 譯文那裡料到目的還未達成而怨恨卻已造成，計策還沒被採納而骨肉卻已受刑。這就是李陵為什麼會悲憤得抬頭對天捶胸，眼睛會哭出血來的原因。 近義悲痛欲絕 心如刀割 捶胸頓足 呼天搶地 反義歡天喜地 興高采烈 手舞足蹈 笑逐顏開 例句一向孝順乖巧的阿芬不幸車禍往生，家屬椎心泣血、悲慟不已。 引用<<...
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百聞不如一見
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注解〕
(1) 度：音ㄉㄨㄛˋ，推測。
(2) 充國：指趙充國（西元前１３７∼前５２），字翁孫，西漢隴西上邽人。善騎射，好兵法，熟悉匈奴與羌族的情況。武帝時破匈奴有功，拜中郎將；宣帝時破羌。其言屯田十二便，寓兵於農，為世所推重。卒諡壯。
(3) 隃：音｜ㄠˊ，遠，同「遙」。
(4) 金城：古郡。在今甘肅蘭州之西北。
(5) 圖上方略：繪製地圖，擬定攻討計畫，一同奏上。
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後來居上
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觀黯之言也日益甚。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《淮南子．繆稱》。
(2) 黯：汲黯，字長孺，西漢濮陽人，生卒年不詳。性剛直，守節死義，直言極諫，甚為武帝所敬憚。
(3) 褊心：心胸狹窄，且性情急躁。褊，音ㄅ｜ㄢˇ。
(4) 望：怨恨。
(5) 上：皇帝。此指漢武帝。〔參考資料〕 《淮南子．繆稱》老子學商容，見舌而知守柔矣；列子學壺子，觀景柱而知持後矣。故聖人不為物先，而常制之其類，若積薪樵，後者在上。人以義愛，以黨群，以群強，是故德之所施者博，則威之所行者遠，義之所加者淺，則武之制者小矣。
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牽強附會
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世福禍連繫起來？且必然視為是福禍降生的癥兆呢？然後代史官卻都好將此種自然現象與人事變化結合起來解讀，西漢時候的董仲舒尤其是如此，如《漢書．卷二七．五行志下之下》：「（魯襄公）二十七年『十二月乙亥朔，日有食之』。董仲舒以為禮義將大滅絕之象也。時吳子好勇，使刑人守門，……後閽戕吳子。」對於《左傳．襄公二十七年》「日有食之」這條資料，董仲舒將「日食」這種自然現象，視為是「禮義將大滅絕之象也」，後來更舉出襄公二十九年時，吳子餘祭死於守門者之手來加以證明。像這種情形，鄭樵即認為是「牽合附會」，沒有道理的。後來「牽強附會」這句成語就從這裡演變而出，用來指生拉硬扯，勉強湊合的情形。
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