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夔州詩
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家鄉，思念親朋故友，關心窮苦百姓，憂慮國家前途。其間，杜甫抒情寫懷，詠古諷今，感慨激揚，不由自己，所作詩篇，約佔今存作品總數三分之一。大曆元年(七六六)，他做了一篇自傳性的敘事詩─〈壯遊〉，從幼年學詩起，歷敘漫遊齊、趙，洛陽失第，長安十年，經安史之亂到滯留巴蜀的生活。當時杜甫五十五歲。此時安史之亂雖已結束，但吐蕃、回紇卻乘虛而入，藩鎮擁兵割據，戰亂時起，國家仍是動蕩不安。而這時杜甫生活困苦，既擔憂時局，又深知自己已無力匡扶國運。於是便又在滯留夔州期間，將自己暮年多病的苦況、關心國家命運的深情及對昔日長安生活的懷念，結合眼...
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不留餘力
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猶「不遺餘力」。見「不遺餘力」條。01.清．查為仁《蓮坡詩話》：「李旦初，無為州人，作詩務盡刻苦，不留餘力。」
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下風
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2.比喻處於不利的地位。亦可引申為自謙之詞。《文選．陸雲．大將軍讌會被命作詩》：「薄言載考，承顏下風。」
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賦比興
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作詩的三種表現方法。賦是鋪陳其事，比是以彼喻此，興是托物興詞。《詩經．大序》：「故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」
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龔自珍
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曲之義，本群史之支流”。因此他認為不僅選詩和作史的目的，皆在於“樂取其人而臚之，而高下之”，而且詩人作詩也必然和史官作史的目的一樣，都是為了社會歷史批評。“貴人相訊勞相護，莫作人間清議看”；“安得上言依漢制，詩成侍史佐評論”：他把自己的詩看成是“清議”或“評論”的工具，顯然他把詩與史、詩人與史官在社會作用的基礎上統一起來了，它們的職責皆在於對社會歷史進行批評。 龔自珍的詩以其先進的思想，別開生面，真正打破了清中葉以來詩壇的模山范水的沈寂局面。他的詩絕少單純地描寫自然景物，而總是著眼現實社會形勢，發抒感慨，縱橫議論。“欲為...
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王天賞
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是他成為高市聞人的主要原因，自稱「愛詩如嗜雅片」，先後出版有《環翠樓吟草》、《環翠樓吟草續集》，平生作詩逾千首。另有《環翠樓文集》出版。他的詩題包羅萬象，有：旅遊觀光、生活記事、喜慶弔唁，賦閒有感、時事感思，擊缽吟詩和鐵窗幽囚等，已達「無事不能入詩」之境界。1920年9月，與漢文老師陳錫如及陳皆興等人發起創立高雄第一個詩社──旗津吟社。1953年端午節，復與王隆遜、鮑國棟等人，發起成立，以「壽山之峰」為名之「壽峰詩社」，出任社長達十四年之久，熱中推動漢語文言詩。 作品《環翠樓吟草》、《環翠樓吟草續集》、《環翠樓文集》
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一三五不論，二四六分明
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對於作詩格律的一種主張。即作詩時，除每一句最末字外，詩句中的奇數字不一定要符合平仄，但偶數字則必須嚴格要求符合平仄。《紅樓夢》第四八回：「怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說：『一三五不論，二四六分明』看古人的詩上，亦有順的，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。」
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作者
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創作詩歌、文章或其他藝術品的人。三國魏．曹丕〈典論論文〉：「是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．雜文》：「自七發以下，作者繼踵。」
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清雅
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1.清高脫俗。《陳書．卷十五．陳詳傳》：「善書記，談論清雅。」《紅樓夢》第三七回：「我雖不能作詩，這些詩人竟不厭俗客，我作東道主人，我自然也清雅起來了。」
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天地交泰
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比喻宇宙間安泰平和，無違常乖戾的現象。晉．陸雲〈大將軍讌會被命作詩〉：「芒芒宇宙，天地交泰。」《幼學瓊林．卷一．天文類》：「雨暘時若，係是休徵，天地交泰，斯稱盛世。」
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貓頭鷹博士