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雞群鶴立
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城發生了動亂，嵇紹跟著惠帝到蕩陰去平亂，不幸落敗，隨行的官員死傷慘重，餘者或降或逃，只有嵇紹不顧個人生死的保衛著惠帝，但最後仍然中箭身亡，當時他的鮮血濺到了惠帝的龍袍上。亂事平定後，隨從想為惠帝清洗血跡，但惠帝感念著嵇紹的奮勇保衛，而堅持留下血跡。據晉．戴逵〈竹林七賢論〉載，當初嵇紹剛到洛陽時，就曾經有人對王戎說：「昨天在人群中看到嵇紹，他那雄偉挺拔的模樣，就像是野鶴站立在雞群中，顯得非常突出。」後來「鶴立雞群」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻人的儀表才能超群脫凡。
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普渡眾生
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佛教用語。指以一種廣大、無分別的慈悲心，引導一切眾生超越煩惱的生死流，到達解脫境界。《紅樓夢》第二五回：「我笑如來佛比人還忙，又要講經說法，又要普渡眾生。」也作「普度眾生」。
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苦海無邊，回頭是岸
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本意指生死輪迴是無窮盡的，但只要能看到自我清淨的本性，即可解脫輪迴的痛苦。後引申為惡將招致無窮的痛苦，向善才能到達安樂境界，用來勸人改過自新。元．無名氏《度柳翠》第一折：「世俗人沒來由爭長競短，你死我活，有呵喫些個，有呵穿些個，苦海無邊，回頭是岸。」
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不若
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1.比不上。《戰國策．齊策一》：「旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：『吾與徐公孰美？』客曰：『徐公不若君之美也。』」《三國演義》第二回：「我三人義同生死，豈可相離？不若都投別處去便了。」也作「不及」、「不如」。
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肉袒負荊
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覺得非常慚愧，於是脫了上衣露出臂膊背負著荊條，親自到藺相如家認錯。藺相如並不怪罪他，兩人反而從此成為生死與共的好朋友。後來這個故事被濃縮成「負荊請罪」，用來比喻主動向對方承認錯誤，請求責罰和原諒。
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寄居蟹
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還有主人，寄居蟹就會採取攻擊行動，先吃掉牠的肉在霸佔牠的家。對於寄居蟹來說找到適當的空殼是關係到自身生死的問題，因此在貝殼缺乏時，寄居蟹與寄居蟹之間常常發生爭奪戰。而要把寄居蟹從貝殼趕出，也並不是全無辦法，我們可以將寄居蟹放在水盆中，當水不新鮮時，寄居蟹就會跑出來了；更甚至，可以在貝殼中間挖個小洞，用尖銳的東西刺寄居蟹的屁股，把寄居蟹嚇出來。(註1)2. 寄居蟹都是在海底生育的，小時候，通常隨波逐流，長大後，有的就躲進貝殼裡，繼續在海中生活；有的就爬上沙灘，寄居在小海螺的空殼中，但儘管牠四處漂流，最後要繁殖產卵時，仍然必...
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一心開二門
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宗三先生：《大乘起信論》所提出之「心」乃是超越的真常心，此真常心是一切法的依止；所謂一切法，乃是包括生死流轉的一切法，以及清淨無漏的一切法。這一切法的兩面，都依止於如來藏自性清淨心，「依」是依靠的依，「止」就好像說「止於至善」的那個止。一切法都依止於如來藏自性清淨心，就表示由如來藏自性清淨心可以開出二門，一是生滅門，指的是生死流轉的現象，有生有滅，剎那變化，所謂「諸行無常、諸法無我」；另一則是真如門，即開出清淨法界門。 ...
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以沫相濡
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此處所列為「相濡以沫」之典故說明，提供參考。「相濡以沫」出自於《莊子．大宗師》。莊子說明人的生死有如日夜交替一般，自然而然，所以理想的生活並非刻意能追求的。我們往往以為和人親密相處、苦難相助，就是理想。但是哪裡知道那就像離了水來到陸地的魚兒一樣，為了存活，相互用口沫來潤溼對方，雖然好像很親密，卻怎麼樣也不如當初仍在水中，互相不認識時的快樂。「相濡以沫」從原文摘出，比喻同處於困境，互相以微力救助。
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銜環結草
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比喻感恩圖報。參見「結草銜環」條。《醒世恆言．卷一九．白玉孃忍苦成夫》：「大恩未報，刻刻於懷。銜環結草，生死不負。」《初刻拍案驚奇》卷八：「既蒙壯士不棄小人時，乞將同行眾人包裹行李見還，早回家鄉，誓當銜環結草。」
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事由
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事情原委、來由。唐．方干〈感時〉詩三首之一：「破除生死須齊物，誰向穹蒼問事由。」《初刻拍案驚奇》卷一三：「實不知是我家老兒，只認是賊，為此不問事由，殺了。」
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