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器用
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2.人才。《文選．王襃．聖主得賢臣頌》：「夫賢者，國家之器用也。」
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自同寒蟬
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也不肯向上通報。為了保全自己，像寒蟬似的不聲不響，這是國家的大罪人啊！而我見到有志於正義、盡力行善的賢者就向您推薦，見到違背正道、喪失節操的人就向您糾舉，使您賞罰得宜，英名遠揚，報知遇於萬一，實在不是我想多事啊！」太守聽了杜密的話，對杜密又敬佩又慚愧，就待杜密更好了。後來「噤若寒蟬」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻不敢說話。
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尊者
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1.地位或輩分高的人。《禮記．喪服小記》：「養尊者必易服，養卑者否。」《公羊傳．閔公元年》：「春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。」
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朋比作奸
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此處所列為「朋比為奸」之典源，提供參考。 《新唐書．卷一五二．李絳列傳》帝患朋黨，以問絳，答曰：「自古人君最惡者朋黨，小人揣知，故常藉口以激怒上心。朋黨者，尋之則無跡，言之則可疑。小人常以利動，不顧忠義；君子者，遇主知則進，疑則退，安其位不為它計，故常為奸人所乘。夫聖人同跡，賢者求類，是同道也，非黨也。陛下奉遵堯、舜、禹、湯之德，豈謂上與數千年君為黨耶？道德同耳。漢1>時名節骨鯁2>士，同心愛國，而宦官小人疾3>之，起黨錮之獄4>，訖5>亡天下。趨利之人，常為朋比6>，同其私也；守正之人，常遭構毀7>，違其私也。小人多，譖言常勝；正人少，直道常不勝。可不戒哉！」絳居中介特，尤為左右所不悅，遂因...
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危詞聳聽
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恐各營散漫，貽誤事機。兄與弟肝膽至交，何敢危詞聳聽，實緣軍事日亟，不得不倚重龍驤，且自來責備之嚴每在賢者。前此欽奉上諭，十月皇太后六旬慶典，尚停點景誦經，臣下何敢不移孝作忠，以免為人指摘。用敢布其腹心，為此不情之請。可否俟防務稍鬆，再行回秣。
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隨時制宜
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由此觀之，法度1>者，所以論民俗而節2>緩急也；器械者，因時變3>而制宜適也。夫聖人作法而萬物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令制法。必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。 〔注解〕
(1) 法度：法律和制度。
(2) 節：限制、控制。
(3) 時變：時局的變遷。
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伶官
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樂官。《詩經．邶風．簡兮．序》：「簡兮刺不用賢也。衛之賢者仕於伶官，皆可以承事王者也。」《新五代史．卷三七．伶官傳．序》：「夫禍患常積於忽微，而智勇多困所溺，豈獨伶人也哉，作伶官傳。《孤本元明雜劇．神仙會．第二折》：「深謝四位伶官，逢場作戲，果然是錦心繡口，弄月嘲風。」
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弋者何慕
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射手對高飛的鳥束手無策。比喻隱逸的賢者不自罹禍亂，統治者無可如何。唐．張九齡〈感遇〉詩一二首之四：「今我游冥冥，弋者何所慕！」也作「弋者何篡」、「弋人何篡」。
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青紫
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1.綁在官印上的青綬、紫綬。比喻高官貴爵。《漢書．卷七十五．夏侯勝傳》：「士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。」唐．韓愈〈與崔群書〉：「自省事已來，又見賢者恆不遇，不賢者比肩青紫。」
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閉戶斲輪
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此處所列為「閉門造車」之典源，提供參考。 ＃《祖堂集．卷二○．五冠山瑞雲寺和尚》1>所言三等普賢者，不是三人。一人行，行依行勝、劣、大義，三等普賢也。所言一人者，初頓證實際之時，即文殊；今隨緣行行之時，即普賢，故名為一人也，此是通取內證外化也。若以內證外化不同，故文殊、普賢兩人；若以通取能證、所證及眾行不同，即為三人也。此大教意說也。謂大經題云：《大方廣》者，所說之法，故即遮那2>是也；佛者，能證之人也，故即文殊3>是也；《華嚴》4>者，隨緣之行，故普賢5>是也。此旦6>一佛二菩薩7>，即為三人也。若欲修行普賢行者，先窮真理，隨緣行行8>，即今行與古跡相應，如似閉門造車，出門合轍耳！」 〔注解...
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貓頭鷹博士