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氏
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3.古代傳說的人物或國名、朝代等，均繫以氏。如：「伏羲氏」、「神農氏」、「葛天氏」、「有扈氏」。唐．韓愈〈送孟東野序〉：「其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。」
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簞食壺漿
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渴盼來軍能解救他們於水深火熱中。假如來軍不但不能解救他們，反而使他們陷入更大的痛苦中，我看他們逃都來不及了，怎麼還會來歡迎來軍去占領他們的國家？」後來「簞食壺漿」演變為成語，用來指軍隊受到人民的擁護與愛戴，紛紛慰勞犒賞。
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五十步笑百步
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五十步笑百步』嗎？」<註1> 【例句】你少五十步笑百步了，雖然妳比我多拿了九分，但也還是不及格啊！ 參考書目<註1>成語故事插圖本，石光中編著，西北出版社1992年11月出版。<註2>有趣的成語典故及應用，梁偉賢編著，文化出版社2004年10月出版。
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綠
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2.形容因生氣、著急或驚嚇時的臉部表情。如：「看到這麼多學生不及格，老師氣得臉都綠了。」
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德行倫理學
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德。亞里斯多德和中國儒家一樣都提倡中庸之道，無論是我們的情緒發用或行動表現，都應謹守中庸之道，而過猶不及都不可取。儒家談中庸有一套上通天道的道德形上學基礎，與之不同的是，亞里斯多德卻把中庸當作德行的一種主要性質或特徵，即任何道德的德行都必定展現出不偏不倚的中道，否則不成其為德行。對於亞里斯多德來說，行為或情緒表現的中庸是相對由個人來取決的，可是這並不是任意的取決，而是根據所有人共通的理性，而具體可以作為請教的對象，則是具有實踐智慧的有德者。這也意味著道德有其客觀的標準，而此一標準取決於有德行者的理智判斷。亞里斯多德德行論...
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塑造
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教了，然後要求學生寫出幾個段落，最後再依據內容、文法、標點符號和拼字等項目來評分，則大部分的學生恐將不及格，並可能無法從這種練習學到什麼。實務面 老師可以一步一步地教導學生這些技能，逐漸塑造最後的技能。老師可以教導學生如何先寫主題句，然後寫支持主題句的細節，接著寫結論句。最初，他們只要能寫出段落內容就可以了。後來，要有正確的文法和標點符號，才能獲得增強。最後，可以加上拼字做為成功的標準。在每個階段，學生都很可能獲得增強。最後，可以加上拼字做為成功的標準。在每個階段，學生都很可能獲得增強，因為增強的標準是在學生能力範圍內...
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投射作用(Projection)
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一個學生平素學習不努力，考試作弊，則認為別的同學學習也不努力，考試善於作弊，而且與自己比較有過之而無不及。“以小人之心度君子之腹”也屬於這種情況。此一機轉可以解釋：大肆責備、批評他人缺點或過錯的人，通常絲毫未覺察自己就有同樣的缺點。其實是潛意識裡恐懼他人發現自己的缺點，便「先下手為強」痛批他人。呼應俗諺中的「五十步笑百步」、「龜笑鱉無尾」。臨床心理上也發現病患總是疑心他人欲加害於己，卻是因為患者具有憎恨、仇視他人的念頭，但「恨」是違背超我道德良知監督的，因此將此念頭歸咎於他人，認為「別人先恨他」，那麼他恨別人便是理所當然...
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應接不暇
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暇，空閒。「應接不暇」形容景物繁多，來不及觀賞。語出南朝宋．劉義慶《世說新語．言語》。後亦用「應接不暇」比喻事情繁忙，難以應付。
△「目不暇給」
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迥然不同
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在其著作《歲寒堂詩話》卷上提到，曹植、陶淵明、李白、韓愈及杜甫在這四個要素中各有其優越之處，為他人所不及。自古以來，文章的形式、內容差異很大，甚至完全不同，但鍾嶸的《詩品》以古詩為歷代詩作中的第一，曹植的詩作次之，這樣的見解確實有其理由。因為古詩可視為後代各家詩風的源頭，而曹子建詩風最近古詩。張戒在原文中就用了「文章古今迥然不同」一語。後來「迥然不同」的成語可能由此演變而出。
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