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流離失所
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。今劉、項分爭，使人肝腦塗地，流離中野，不可勝數。……。」◎３《漢書．卷八三．薛宣朱博傳．薛宣》朕既不明，變異數見，歲比不登，食廩空虛，百姓飢饉，流離道路，疾疫死者以萬數，人至相食，盜賊並興，群職曠廢，是朕之不德而股肱不良也。 ２、「失所」：＃漢．李陵〈與蘇武〉詩三首之一（據《文選．卷二九．詩》引）1>良時不再至，離別在須臾。屏營衢路側，執手野踟躕。仰視浮雲馳，奄忽2>互相踰3>。風波4>一失所，各在天一隅5>。長當從此別，且復立斯須。欲因晨風發，送子以賤軀。 〔注解〕
(1) 典故或見於《三國志．卷一二．魏書．崔毛徐何邢鮑司馬傳．何夔》。
(2) 奄忽：倏忽、忽然。
(3) 踰：越過、...
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避諱
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2.避免觸犯忌諱。《淮南子．要略》：「言終始而不明天地四時，則不知所避諱。」《紅樓夢》第三四回：「那起小人的嘴有什麼避諱，心順了，說的比菩薩還好；心不順，就貶的連畜生不如。」
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聵
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2.糊塗不明事理。如：「昏聵」。唐．皮日休〈耳箴〉：「近賢則聰，近愚則聵。」
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佛洛依德
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反思所能探知。自歷史角度觀之，卡爾·馬克思|馬克思意識型態的分析早於弗洛伊德，但後者更將主體性之闇眛不明視為根本。二者之後，人實踐的目標，及用來合理化其目標的想法，其構成核心不外乎弗洛伊德的性心理史，和馬克思的社會階級角色。 在夢、口誤、神經病徵、和精神病患的文字構建等，這些看起來全然難解、無理、和無意義的素材中，弗洛伊德檢視了其中找到的「合理性」。相對言之，在工作活動、政治哲學、制式社會行為這些清楚明白具「合理性」的素材中，他發現了其中的「不合理性」（如純然專斷和怪異的元素）。 佛洛伊德從言談治療引進創新的言說技術，藉...
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愚昧
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愚笨無知，不明事理。晉．郭璞〈蚍蜉賦〉：「伊斯蟲之愚昧，乃先識而似悊。」《舊唐書．卷一三八．賈耽傳》：「臣雖愚昧，夙嘗師範，累蒙拔擢，遂忝臺司。」
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莫須有
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恐怕有、也許有。《宋史．卷三六五．岳飛傳》：「獄之將上也，韓世忠不平，詣檜詰其實，檜曰：『飛子雲與張憲書雖不明，其事體莫須有。』」後用來比喻誣陷的事情。《聊齋志異．卷四．田七郎》：「殺人莫須有！至辱詈搢紳，則生實為之，無與叔事。」
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曙光乍現
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曙光，清晨的日光；乍，突然。曙光乍現比喻事情在混沌不明中突然出現一線光明、一絲希望。如：「在警方鍥而不捨的追查下，這件懸案終於曙光乍現。」
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雙重關係
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亦可能構成利益的衝突，而使治療關係的專業性質受到扭曲、界線變的模糊，並造成了個人需求和專業需求的曖昧不明。如此將使諮商的關係與過程變的更為複雜，專業的諮商判斷無法正常發揮，不但原先的諮商目標可能落空，當事人也可能未蒙具利，反受其害。(註一)並非所有的雙重關係都違反倫理而具有傷害性，但潛在的最小傷害也應避免。例如學校教師多同時擔任教學和輔導工作，易有同時和學生產生授課與諮商的雙重關係，引發相關倫理顧慮，其可能引起的問題如「角色和責任不明確」、「諮商專...
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改過自新
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氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。詩曰『愷悌君子，民之父母』。今人有過，教未施而刑加焉，或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」 〔注解〕
(1) 妾：古代女子對自己的謙稱。
(2) 屬：音ㄓㄨˇ，連接。 ◎２《史記．卷一○六．吳王濞列傳》鼂錯為太子家令，得幸太子，數從容言吳過可削。數上書說孝文帝，文帝寬，不忍罰，以此吳日益橫。及孝景帝即位，錯為御史大夫，說上曰：「昔高帝初定天下，昆弟少，諸子弱，大封同姓，故...
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身敗名裂
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03.清．陳康祺《郎潛紀聞三筆．卷一．蔣予蒲見理不明》：「樹勛不足譏，侍郎輩讀書入官，徒以見理不明，禍福生死之心，擾擾於方寸，而邪說得以乘其虛，至身敗名裂而後已。可不懼乎？」
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貓頭鷹博士