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節衣縮食     
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ㄨㄛ |漢語拼音︰jié shí suō yī釋義︰即「節衣縮食」。見「節衣縮食」條。 01.宋.朱熹〈劉氏墨莊記〉:「中更變亂,書散不守。清之之先君子獨深念焉,節食縮衣,悉力營聚,至紹興壬申歲,而所謂數千卷者始復其舊。」 參考詞語︰縮衣節食注音︰ㄙㄨㄛ | ㄐ|ㄝˊ ㄕˊ漢語拼音︰suō yī jié shí釋義︰即「節衣縮食」。見「節衣縮食」條。 01.宋.陸游〈秋穫歌〉:「我願鄰曲謹蓋藏,縮衣節食勤耕桑。」 02.宋.陸游〈居室記〉:「少不治生事,舊食奉祠之祿以自給。秩滿,因不復敢請,縮衣節食而已。」 參考詞語︰殺衣縮食注音︰ㄕㄞˋ | ㄙㄨㄛ ㄕˊ漢語拼音︰shài yī suō...
孔子     
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傳本,即古論二十一篇,齊論二十二篇,魯論二十篇。古論、齊論早已亡佚,現在流傳的是魯論。在南宋時為大儒朱熹選入四書,此後列為儒生參加科考所必讀。 評價  孔子是中國春秋末期的思想家和教育家,是中華文化中的核心學說儒家的首代宗師,集華夏上古文化之大成,在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」,是當時社會上最博學者之一,並且被後世統治者尊為至聖、至聖先師、萬世師表。孔子和他創立的儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區有深遠的影響,這些地區又被稱爲儒家文化圈。 中華文化  西漢武帝前推行黃老之術而以「無為」治國。漢武帝時董仲...
一刀兩斷     
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參考詞語︰一刀兩段注音︰| ㄉㄠ ㄌ|ㄤˇ ㄉㄨㄢˋ漢語拼音︰yī dāo liǎng duàn釋義︰猶「一刀兩斷」。見「一刀兩斷」條。 01.《全唐詩.卷八○六.寒山詩三○三首之二四一》:「男兒大丈夫,一刀兩段截。人面禽獸心,造作何時歇。」(源) 02.《警世通言.卷一一.蘇知縣羅衫再合》:「我是一刀兩段的性子,不學那粘皮帶骨。」 參考詞語︰一劍兩段注音︰| ㄐ|ㄢˋ ㄌ|ㄤˇ ㄉㄨㄢˋ漢語拼音︰yī jiàn liǎng duàn釋義︰猶「一刀兩斷」。見「一刀兩斷」條。 01.宋.朱熹〈答蔡季通〉書其一:「所謂『一劍兩段』者,改過之勇,固當如此。」
反求諸身     
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猶「反求諸己」。見「反求諸己」條。01.《禮記.中庸》:「子曰:『射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。』」02.宋.朱熹〈答劉子澄書〉:「願老兄專以聖賢之言,反求諸身,一一體察,須使一一曉然無疑,積日既久,自當有見。」
島瘦郊寒     
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唐代詩人賈島和孟郊的詩多峭冷、枯瘦之詞,故稱為「島瘦郊寒」。後亦用以形容詩文類似賈、孟二者的意境和風格。宋.朱熹〈次韻謝劉仲行惠筍〉詩二首之二:「君詩高處古無詩,島瘦郊寒詎足差。」也作「郊寒島瘦」。
韓愈     
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,則誠近代之泰山北斗矣;今猶未敢許也」。張耒論韓愈「以為文人則有餘,以為知道則不足」(《韓愈論》)。朱熹指責韓愈「裂道與文以為兩物」(《讀唐志》)。章學誠稱韓愈的碑誌文是「心識古人源流,隨時通其變化」(《文史通義‧墓銘辨例》)。茅坤說:「世之論韓文者,共曾稱碑蒜;予獨以韓公碑文多奇崛險譎,不得《史》《漢》敘事法,故於風神處或少道逸。」(《唐宋八大家支鈔·論例》)章太炎說:「韓對死生利祿之念,刻刻不忘:登華山大哭,作《送窮文》,是真正的證據。」韓愈登華山,「度不可返,乃作遺書,發狂慟哭」,最後被華陰縣令救下。著作:《昌黎先...
遵守     
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謹守、服從。宋.朱熹〈白鹿洞書院揭示〉:「諸君其相與講明遵守,而責之於身焉。」《三國演義》第八三回:「軍有常法,公等各宜遵守。」
對症下藥     
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《朱子語類》一書載:宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」,朱熹回答:現在的人只會說要克制私欲,嚴格要求自己,卻不去實踐禮義,於是失去準則,使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確:『非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準,就是捉到病根,針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出,用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在,做有效的處理。《三國志.卷二九.魏書.方技傳.華佗》記載了一個實例,可以助我們了解這個成語的意思:府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病,他們兩個人都頭痛身體發燒,症狀相同。華佗診斷該給兒尋潟藥、李延發汗藥。他們覺得奇怪,...
百尺竿頭,更進一步     
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比喻到了極高的境地,仍須繼續努力,求更大的進步。宋.朱熹〈答鞏仲至書〉:「故聊復言之,恐或可以少助百尺竿頭更進一步之勢也。」
珍重     
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3.道謝、多謝。唐.劉禹錫〈劉駙馬水亭避暑〉詩:「盡日逍遙避煩暑,再三珍重主人翁。」宋.朱熹〈叔通老友探梅得句不鄙垂示且有領客攜壺之約次韻為謝聊發一笑〉詩:「珍重南鄰諸酒伴,又尋江路覓香來。」
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