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仁壽
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1.德高而長壽。語本《論語．雍也》：「知者樂，仁者壽。」宋．邢昺．疏：「言仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考也。」《漢書．卷五六．董仲舒傳》：「堯舜行德則民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。」
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苦節高標
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諭時政，借追慕古人而抒發其鬱抑不平。賦云：「沮先聖之成論兮，名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君，但自己依然保持著高尚的志節，不苟同這種世俗之見。
「亮節」則見於晉．陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲（西元２６２∼３０３），字士龍，晉吳郡人。與兄陸機齊名，時稱「二陸」。其文詞藻麗密，旨意深雅。他在好友豫章內史夏府君過世後，寫了一篇哀祭文。其中：「越殷自周，紹膺遺祉，亮節三恪，侯服千祀，悠悠訖茲，徽烈不巳。」是敘述好友生前美好的德行、偉大的功業。並以「亮節」一詞，形容故友的堅貞節操。後來這兩個詞語被合成「高風亮節」，用來形容人的品格高尚，氣節堅貞。
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洪業
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大業。《文選．漢武帝．賢良詔》：「猗歟偉歟！何行而可以彰先帝之洪業休德，上參堯舜，下配三王！」《三國演義》第四回：「宜承洪業，為萬世統。」也作「鴻業」。
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泰去否來
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隸：古代稱地位卑賤或供人役使的人
(2) 演《易》：相傳周文王被商紂王囚於羑（｜ㄡˇ）里時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治，演《易經》而窮究天人之理，推伏羲八卦而為六十四卦，並作卦辭和爻辭。
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相於
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1.誠厚相待。漢．王符《潛夫論．釋難》：「夫堯舜之相於人也，非戈與伐也。」三國魏．繁欽〈定情〉詩：「何以結相於？金薄畫搔頭。」
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要路
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2.顯重的地位。《舊唐書．卷七四．崔仁師傳》：「丈夫當先據要路以制人，豈能默默受制於人也。」唐．杜甫〈暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御〉詩：「致君堯舜付公等，早據要路思捐軀。」
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祖舜宗堯
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遵行堯舜的治國之道。《孤本元明雜劇．十樣錦．第一折》：「祖舜宗堯，太平之兆，民安樂，道泰歌謠，尊舊典依公道。」
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何得
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那裡能、怎麼會。反問語氣，表示不能、難以做到。三國魏．嵇康〈答向子期難養生論〉：「在上何得不驕？持滿何得不溢？」《晉書．卷七五．王湛傳》：「人非堯舜，何得每事盡善！」
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廣交
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擴大交際。《晉書．卷五一．皇甫謐傳》：「或勸謐修名廣交，謐以為非聖人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂堯舜之道。」
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正本澄源
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此處所列為「正本清源」之典源，提供參考。 《漢書．卷二三．刑法志》今漢承衰周暴秦極敝之流，俗已薄於三代，而行堯舜之刑，是猶以鞿而御駻突，違救時之宜矣。且除肉刑者，本欲以全民也，今去髡鉗一等，轉而入於大辟。以死罔民，失本惠矣。故死者歲以萬數，刑重之所致也。……豈宜惟思所以清原正本之論，刪定律令，籑二百章，以應大辟1>。其餘罪次，於古當生，今觸死者，皆可募行肉刑。及傷人與盜，吏受賕枉法，男女淫亂，皆復古刑，為三千章。詆欺文致微細之法，悉蠲除。如此，則刑可畏而禁易避，吏不專殺，法無二門，輕重當罪，民命得全，合刑罰之中，殷天人之和，順稽古之制，成時雍之化。 〔注解〕
(1) 大辟：死刑。
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貓頭鷹博士