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運用之妙，在於一心
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運用的巧妙，全在善於思考。《儒林外史》第四三回：「且不要管他。『運用之妙，在於一心。』苗子們今日過年，正好出其不意，攻其無備。」也作「運用之妙，存乎一心」。
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仰給於人
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依賴別人養活。如：「我如今仰給於人，當努力自我充實，以求來日能獨立生活。」
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博學於文
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「博學於文」是明末清初思想家顧亭林（炎武）所提倡的一個為學要旨；主張讀書人為學應深入且廣泛地研讀經籍，探討現實生活中各方面的知識和道理，成為一個知識淵博，又有實踐能力的通達士人，而不應該只是空泛地探究所謂「性」、「心」、「理」、「氣」等玄冥哲思。
顧炎武這個觀點是對宋明理學派的批判與糾正；顧氏鑑於理學末流趨於空疏，廢棄經籍，專憑智巧構築一些虛玄的觀念，不僅不切實際，甚至有離經叛道、違反道德之處，因而追溯儒家源始－孔孟思想，以孔孟的論點來批判理學的流弊。顧氏指出：孔子講學極少論及「性」、「天」、「命」等問題，而強調實際的知識和具體的德行，勉勵學生要「博學於文」、「好古敏求」。孟... |
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於安思危
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的同心協力，我個人哪有什麼貢獻呢？但臣希望您在享樂的同時，不要忘了國家大事。《書經》裡有句話說：『處於安樂的時候，要想到危險可能隨時會出現。』這樣才能及早做防備，有了防備就不怕災難。我斗膽以這句話規勸您。」晉悼公說：「您的教訓我豈敢不接受？但是沒有您的話，我不可能有今天這樣的成就。賞賜臣子禮物是國家的常規，不可廢除，您就收下吧！」魏絳也就遵循禮制，收下這些贈禮。後來此處所引的《書經》原文「居安思危」成為一成語，用來指處於安樂的時候，要想到危險可能會隨時出現。
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怒形於色
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內心的憤怒顯現在臉上。宋．洪邁《夷堅丙志．卷七．子夏蹴酒》：「子夏怒形於色，舉足蹴其二。」《東周列國志》第一八回：「曹沬右手按劍，左手攬桓公之袖，怒形於色。」
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禮義生於富足
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衣食富足則重禮義。漢．王符《潛夫論．愛日》：「孔子稱庶則富之，既富則教之。是故，禮義生於富足，盜竊起於貧窮。」宋．衞涇〈潭州勸農文〉：「姦宄起於貧窮，禮義生於富足。故願父老轉相告語，率其子弟勤身從事。」
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於穆
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讚嘆詞。《詩經．周頌．清廟》：「於穆清廟，肅雝顯相。」《文選．曹植．責躬詩》：「於穆顯考，時惟武皇。」
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耿耿於心
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心中有事不能開懷。《野叟曝言》第三七回：「世妹乃守理淑媛，其病非別有邪思，不過因感恩積慕，終身大事，耿耿於心。」也作「耿耿於懷」。
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流傳於世
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傳播流行於後代。如：「先聖先賢的事蹟永垂不朽，流傳於世。」《初刻拍案驚奇》卷一二：「所以今日依著本傳，把此話文重新流傳於世，使人簡便好看。」
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於心不安
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自覺良心不安。《初刻拍案驚奇》卷二一：「幸叨同姓，實是天緣，只恐有屈了足下，於心不安。」
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貓頭鷹博士