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文字學上指增加偏旁而不改變其字義的後起字。如:「援」本作「爰」,後加「手」旁;「源」本作「原」,後加「水」旁。
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應天順時
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順應天命和時勢。多用為帝王創業嗣統的美詞。《晉書.卷六.元帝紀》:「爰暨世祖,應天順時,受茲明命。」
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交睫
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2.閉目。表示睡覺。《漢書.卷四九.爰盎傳》:「陛下居代時,太后嘗病,三年陛下不交睫解衣。」《聊齋志異.卷四.促織》:「自昏達曙,目不交睫。」
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瞻烏
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本指烏鴉聚集於在位的小人之屋,人民當求明君而歸服。語出《詩經.小雅.正月》:「瞻烏爰止,于誰之屋?」後用以比喻因亂世而無所歸依的人民。《後漢書.卷六八.郭太傳》:「太傅陳蕃、大將軍竇武為閹人所害,林宗哭之於野,慟。既而歎曰:『人之云亡,邦國殄瘁。瞻烏爰止,不知于誰之屋耳。』」宋.蘇軾〈五色雀〉詩:「我窮惟四壁,破屋無瞻烏。」
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永存
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永遠存在。《漢書.卷一六.高惠高后文功臣表》:「使黃河如帶,泰山若厲,國以永存,爰及苗裔。」
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赴蹈湯火
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此處所列為「赴湯蹈火」之典源,提供參考。 ※#《漢書.卷四九.爰盎鼂錯傳.鼂錯》1>且夫起兵而不知其勢,戰則為人禽,屯則卒積死。夫胡貉之地,積陰之處也,木皮三寸,冰厚六尺,食肉而飲酪,其人密理,鳥獸毳毛,其性能寒。楊粵之地少陰多陽,其人疏理,鳥獸希毛,其性能暑。秦之戍卒不能其水土,戍者死於邊,輸者僨於道。秦民見行,如往棄市,因以謫發之,名曰「謫戍」。先發吏有謫及贅婿、賈人,後以嘗有市籍者,又後以大父母、父母嘗有市籍者,後入閭,取其左。發之不順,行者深怨,有背畔之心。凡民守戰至死而不降北者,以計為之也。故戰勝守固則有拜爵之賞2>,攻城屠邑則得其財鹵3>以富家室,故能使其眾蒙矢石4>,赴湯5>火,...
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探湯赴火
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此處所列為「赴湯蹈火」之典源,提供參考。 ※#《漢書.卷四九.爰盎鼂錯傳.鼂錯》1>且夫起兵而不知其勢,戰則為人禽,屯則卒積死。夫胡貉之地,積陰之處也,木皮三寸,冰厚六尺,食肉而飲酪,其人密理,鳥獸毳毛,其性能寒。楊粵之地少陰多陽,其人疏理,鳥獸希毛,其性能暑。秦之戍卒不能其水土,戍者死於邊,輸者僨於道。秦民見行,如往棄市,因以謫發之,名曰「謫戍」。先發吏有謫及贅婿、賈人,後以嘗有市籍者,又後以大父母、父母嘗有市籍者,後入閭,取其左。發之不順,行者深怨,有背畔之心。凡民守戰至死而不降北者,以計為之也。故戰勝守固則有拜爵之賞2>,攻城屠邑則得其財鹵3>以富家室,故能使其眾蒙矢石4>,赴湯5>火,...
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聽天所命
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此處所列為「聽天由命」之典源,提供參考。 漢.孔臧〈鴞賦〉(據《藝文類聚.卷九二.鳥部下.服鳥》引)季夏庚子,思遁靜居,爰有飛鴞,集我屋隅。異物之來,吉凶之符,觀之歡然,覽考經書。在德為祥,弃常為妖,尋氣而應,天道不踰。昔在賈生,有識之士,忌茲服鳥,卒用喪己。咨我令考,信道執真,變怪生家,謂之天神。禍福無門1>,唯人所求,聽天任命,慎厥所脩2>。栖遲養志,老氏之疇,時去不索,時來不逆,庶幾中庸!仁義之宅,何思何慮?自令勒劇。 〔注解〕
(1) 禍福無門:禍福的來源本非命中注定,沒有常規。
(2) 慎厥所脩:謹慎其所研習。
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赴湯投火
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此處所列為「赴湯蹈火」之典源,提供參考。 ※#《漢書.卷四九.爰盎鼂錯傳.鼂錯》1>且夫起兵而不知其勢,戰則為人禽,屯則卒積死。夫胡貉之地,積陰之處也,木皮三寸,冰厚六尺,食肉而飲酪,其人密理,鳥獸毳毛,其性能寒。楊粵之地少陰多陽,其人疏理,鳥獸希毛,其性能暑。秦之戍卒不能其水土,戍者死於邊,輸者僨於道。秦民見行,如往棄市,因以謫發之,名曰「謫戍」。先發吏有謫及贅婿、賈人,後以嘗有市籍者,又後以大父母、父母嘗有市籍者,後入閭,取其左。發之不順,行者深怨,有背畔之心。凡民守戰至死而不降北者,以計為之也。故戰勝守固則有拜爵之賞2>,攻城屠邑則得其財鹵3>以富家室,故能使其眾蒙矢石4>,赴湯5>火,...
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行政院客家委員
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法」 召開「全國客家會議」 行政施力匯聚共識鑑於缺乏行政作用法之依據,本會諸多施政項目面臨發展瓶頸,爰自97年6月起全力推動「客家基本法」之立法工作,於98年10月22日經行政院院會通過,10月30日送立法院審議,並於99年1月5日立法院三讀通過,開創台灣多元文化的重要里程碑,同時宣示客家事務正式邁入法制化!98年9月邀集各地區、各領域客家代表召開第一屆「全國客家會議」,研討全國客家事務方針,匯聚施政共識,會議結論作為未來中長程施政重要參考。另,召開「全國客家事務首長會議」,藉此建立中央與地方政府之間的客家事務交流平台與...
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貓頭鷹博士