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附和隨聲
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俗通義．卷二．正失》。
(2) 保殘守缺：固守舊有的事物或思想，而不知改進變通。
(3) 見破：看出。
(4) 亡：音ㄨˊ，沒有，同「無」。
(5) 疾妒：同嫉妒。
(6) 情實：真相。
(7) 雷同：雷發聲時，無物不回應。此指表現的行為和別人相同，即附和別人說法。〔參考資料〕 漢．應劭《風俗通義．卷二．正失》世之毀譽，莫能得實，審形者少，隨聲者多，或至以無為有。故曰：「堯、舜不勝其善，桀、紂不勝其惡。」
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宗教社會學
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是整合社會的力量。涂爾幹(Durkheim)以研究原始的「圖騰崇拜」，認為這才是宗教的基本形式，得以看出宗教的真正本質。他觀察到氏族的圖騰多半是很普通動、植物圖騰，但在氏族中卻是最神聖、最有力量的象徵，而後他發現此種圖騰的神聖力量，來自於群體儀式中人和人之間的密集互動，產生出高漲的集體意識以及情操，使所有個體感到不可思議的力量，而圖騰便是這種神聖力量的投射。涂爾幹認為，如此一來，社群對於圖騰的崇拜，便是在崇拜社群自身。 Max Weber宗教是轉化社會的力量。韋伯認為宗教的理性化推動了西方的現代性，而宗教的理性化則源自於...
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龍山文化
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少。部落周邊的墓地，其埋葬方法也與前代有很大的不同，從陪葬品的數量因墓的不同而有很大的差異這點，可以看出社會似乎出現了貧富的差距；而且陪葬品多在男性的墓中發現，女性的墓則很少有陪葬品的例子，可見和仰韶時代以女性為中心的社會不同，龍山文化似乎已經變成以男性為中心的社會了。還有很重要的一點，是從龍山文化的遺跡中發現了占卜用的卜骨，占卜和夏朝的文化有很深的關聯，因此，也有研究者提出龍山文化就是商朝之前夏朝的說法。 關鍵字中文關鍵字：龍山文化Keyword：Longshan Culture 參考資料曾秉赫(2011)。圖解世界七...
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季季
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季小說中有一個主題的闡釋是極為一貫的，那便是她小說中對男女關係的看法。 在她龐大的作品中，約略可以看出她作品的四種不同的發展軌跡：第一種是最早期的，在《屬於十七歲的〉這本書裡的作品，我們看到了虛無、漂泊的色彩，肯定那個年代流行於年輕人中間的頹廢主義傾向；第二種是自傳性的作品，對女性在社會上的各種不公平遭遇有了更深厚的體會與思考；第三種是摻雜著浪漫與寫實，是最具前瞻性、特殊風格的，作品以〈琴手〉為代表；第四種是充滿幽默、嘲諷的寫實主義作品，以犀利、深富社會性的嘲弄筆調，來針砭社會的不平、不義；以〈雞〉、〈拾玉鐲〉為代表。
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盒狀圖
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向外延伸後的兩條線，往左邊延伸代表資料中的最小值，往右邊延伸代表資料中的最大值。3. 透過盒狀圖，可看出全距，即為最大值減最小值，而四分位距即為第三四分位減第一四分位。4. 由盒子的長度，或是全距的大小，可看出此集合中的資料是否密集，或者其差異性很大。(註2) 製作盒狀圖1. 第一步即為將集合中的資料做排序的動作，由小到大依序排列，如資料量巨大時，可利用莖葉圖來做輔助，或者每十個一列來做觀察。2. 首先找出最小值與最大值，即為排列資料中的第一個與最...
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梅堯臣
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於建德、東流、池州的青山綠水之間，寫了不少詠景詠物詠友的詩，從梅堯臣在建德留下的百篇詩作中，我們可以看出梅堯臣的獨特風格，它平易而深刻，細膩而貼切，凝鍊而又有自由，新巧而又潑辣，他在一向被抒情詩用慣了的短小形式里，能夠突破陳規，做到議論突出，談吐不凡。在山水景物的描繪方面，也形成了刻劃個性、摹寫細節的特點，給人以新鮮細緻的感受。
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遺臭千年
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聞。」接著忽然坐起來說：「難道我就這樣既不能讓美名流傳於後世，也不能讓惡名永遠流傳後世嗎？」由此可以看出，桓溫認為要讓美名流芳後世，是不容易；但是如果能讓臭名傳於後世，也應算是值得自豪的事了。這當然只是桓溫自以為是的看法。後來「遺臭萬年」這句成語就從這裡演變而出，用來指惡名永傳後世，為人所唾棄。出現「遺臭萬年」的書證如《宋史．卷四二二．林勳等列傳》：「論曰：『若乃程珌之竊取富貴，梁成大、李知孝甘為史彌遠鷹犬，遺臭萬年者也。』」
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履霜知冰
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比喻從事物的徵兆可看出將來發展的結果。參見「履霜堅冰」條。漢．蔡邕〈釋誨〉：「君子推微達著，尋端見緒，履霜知冰，踐露知暑。」
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保護色
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某些生物之體色與生存環境的顏色接近，而不易為掠食者所發現，具有隱蔽偽裝的作用，此種體色稱為「保護色」。[例]老虎如果躲在一堆長長枯草堆中，身上的斑紋會與枯草影子相混，不易被看出來，這就是保護色的功用。
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塞耳偷鈴
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編．卷二．列朝．朝覲官進獻》：「夫既曰官銀，那有無礙之理，真掩耳盜鈴也。」然而從古書裡的記載，卻不難看出早期文獻的「鈴」都是作「鐘」，例如北齊．劉晝《劉子．卷二．慎獨》用的就是「盜鐘掩耳」，《梁書．卷一．武帝本紀上》又省作「盜鐘」。
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貓頭鷹博士