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不可思議
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西面頗胝迦四寶構成。山高八萬四千由旬，山頂為帝釋天居所。周圍有七香海、七金山，第七金山外有鐵圍山所圍繞的鹹海，鹹海之外為四大部洲，是佛教繪畫中常見的題材。或譯作「修迷」、「蘇迷」。佛典中常用以喻大。
(3) 芥子：佛教用語。佛典中常用罌粟之實來比喻極微小。
(4) 本相：本來的面目。
(5) 四天王：佛教宇宙觀中的欲界六天中第一天四天王天的四王。四大天王住在須彌山腰的一座小山，名為犍陀羅山，此山有四座山峰，四王各居一峰，護持釋迦佛世界的四大洲。在中國寺院塑像一般為：東方持國天王，白色身，手持琵琶；南方增長天王，青色身，手持寶劍；西方廣目天王，紅色身，手繞一條龍；北方多聞天王，綠色身，右手...
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依
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2.倚靠、倚託。如：「相依為命」。《史記．卷一一七．司馬相如傳》：「長卿故倦游，雖貧，其人材足依也。」《文選．曹操．短歌行》：「繞樹三匝，何枝可依。」
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翠
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4.比喻美女、妓女。如：「倚翠偎紅」、「翠繞珠圍」。
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不知所措
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不知所措」條。
01.宋．張君房《雲笈七籤．卷一一九．李昌遐誦消災經驗》：「四顧而望，熊羆虎豹，圍繞周匝，莫知所措。」
02.宋．蘇軾〈謝呂龍圖書〉三首之二：「此不肖所以且喜且懼，而莫知所措也。」
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餘
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4.不盡的、未完的。如：「死有餘辜」、「心有餘悸」、「餘音繞梁」。
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龍蟠虎踞
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蟠，曲折環繞。龍蟠虎踞指像龍踡（ㄑㄩㄢˊ）曲，像虎蹲坐。[例]南京自古以來龍蟠虎踞，是形勢險要之地。
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頭頭是道
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教學手段。它的特點是不點破，留下參悟的話題和機鋒，不直接把古聖的意旨敘述出來，而是運用生活化的比喻，繞路說禪。南宋時僧人法應收集「頌古」之作，編成《禪宗頌古聯珠集》，元代的普會接續法應的工作，編成《禪宗頌古聯珠通集》，在規模及內容上都大有增加。典源出自於《禪宗頌古聯珠通集》卷一八，大意是說趙州從諗禪師在初次參見南泉普願禪師時，即表現得不尋常。對於普願禪師問他的問題，他並不直接回答，而是以另一種巧妙的方式應答，因此深得普願禪師的賞識。關於這段問答，後面的頌文則是說得很明白，意謂：即使是一把小草，有智慧的人也可以將它變成一尊佛像；也就是只要悟得禪理，則道時時刻刻存在我們眼前，是無所不在的。「頭頭是...
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裊裊炊煙
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生火燒煮東西時所產生繚繞搖曳、緩緩上升的煙。如：「古時只要見到裊裊炊煙，就可以知道村落的所在。」
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滿城風雨
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他有沒有新作品。潘大臨回信說：「秋天的景色很美，到處都是可成佳句的好題材，只是遺憾常被世俗的煩惱所圍繞。昨天閒著沒事，躺在床上，忽然聽到林子裡的風雨聲，不禁詩興大發，下床提筆在牆上寫著：『滿城風雨近重陽。』才剛寫完這一句，我的靈感卻被催租人的敲門聲打斷了，所以只能寄這句詩給你。」所以這裡「風雨」原來指的是自然景象。後來被借來比喻漫天的流言，所以「滿城風雨」也被用來指事情一經傳出，便流言四起，到處議論紛紛。
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喙
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2.泛指人的嘴。如：「百喙莫辯」、「不容置喙」。《莊子．秋水》：「今吾無所開吾喙，敢問其方。」《南史．卷六二．鮑泉傳》：「面如冠玉，還疑木偶；鬚似蝟毛，徒勞繞喙。」
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貓頭鷹博士