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德行倫理學
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德行倫理學(virtue ethics)亞里斯多德的倫理學是一種目的論的倫理學，揭櫫人生以追求幸福或至高善為終極的目的，重視人生價值的全面實現或完成，因此他的倫理學也被稱為「幸福論」。這個幸福只有在個人本有能力，本性的潛能都得到全面的開展時，所謂德行，就是個人本有能力的卓越化與良好人際關係的滿全，德行是幸福人生的核心，兒童應該從小就接受道德訓練，對人生的要求作出回應。他認為，只有藉由不斷行善，才能變成有德的人。我們一般談到道德教育，多半是指稱品格教...
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動態評量
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在社會文化認知的理論上，認為個體高層次認知的發展需要透過中介者來加以促成。強調學習先於發展，個體認知能力的發展應是他人支持、自我支持，再內化到個體這樣的循環歷程。並利用「最近發展區」的概念，分別從學習能力、保持能力(保留所學、不遺忘)與遷移能力三方面來評估受試者的
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理情行為治療(REBT)
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T諮商員的特質是幽默、誠懇、直接、務實，以瞭解人性的限制的態度上協助案主恢復面對人生難題及解決問題的能力。怎麼想，就怎麼感覺；怎麼感覺，就怎麼做影響我們情緒的，不是事件本身，而是我們對事件的看法沒有人可以在你身上製造任何情緒，除非你那麼想我被「你」氣死的謬論，麻煩總是自找的由多個角度角度來看待事物REBT不是不要有負向情緒，而是要用適當的方式表達負向情緒 具體化我們所知覺的描述，總是「打過折扣的事實」，要盡量減少批判式的敘述，增進描述式的敘述。就事論事，不過度推論，並能看清自己的偏執。1. 就事論事，不以偏概全，不踐踏自...
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火眼金睛
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本指小說中能識別妖魔鬼怪的眼睛，後以比喻深具洞察力，能分辨真偽善惡。如：「他憑著一雙經驗練就出來的火眼金睛，能鑑定玉器的真偽。」《西遊記》第一八回：「看見行者咨牙倈嘴，火眼金睛，磕頭毛臉，就是個活雷公相似。」
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以貌取人
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用外貌作為評斷或任用人材的標準。[例]為國家選拔人材應該著重人品、學識及能力，不宜以貌取人。
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強詞奪理
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自此篤信佛教。後來孫皓繼位，他暴虐無道，施行苛政，並要拆毀廟宇，褻瀆神佛。眾臣力勸不可，他們認為佛之能力跟其餘眾神不同，且佛塔是先王所建，若輕易拆毀，恐怕會遭到天譴，到時就後悔莫及了。孫皓因此猶豫不決，決定派張昱先去會見僧會，試探他的實力。張昱年輕好辯，又不信鬼神之事，向僧會提出了不少詰難。僧會雖已年老，但面對張昱的詰問仍回答得頭頭是道，使張昱無懈可擊，反被折服，只得回去向孫皓覆命。孫皓知道了僧會的辯才無礙之後，更想見他一面，於是召集了公卿百官，又派人去接僧會入宮。僧會來到宮中之後，孫皓也提出許多問題想要辯倒僧會，他問僧會說：「佛教所宣揚的是什麼道理呢？」僧會回答：「是視眾生平等。君王能夠愛民...
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伯仲之間
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伯仲，兄弟間排行的次序。「伯仲之間」形容人才能相當，不相上下。語出三國魏．文帝〈典論論文〉。
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器
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3.才能、能力。如：「大器晚成」。《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》：「亮之器能政理，抑亦管蕭之亞匹也。」
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鑑
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2.視察、觀照的能力。如：「知人之鑑」。
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低
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2.低下。指身分、能力、程度等而言。唐．李白〈登黃山凌歊臺送族弟溧陽尉濟充泛舟赴華陰〉詩：「空手無壯士，窮居使人低。」
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貓頭鷹博士
貓頭鷹博士