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道德序階理論
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氏經由泛文化及對個人長期的追蹤研究，發現人有六個品質上不同的道德發展類型，其類型之間發展的先後順序是不變的，由此引出道德發展的六階段說。郭氏將此六個階段分成三個層次，並將第一層次之前的階段界定為零階段；茲分別說明如下： 1.零階段：道德前階段(premoral stage) 這階段兒童是以自我為中心來從事判斷。 2.第一層次：道德成規前期(pre-conventional level)此層次分為下列兩個階段：(1)第一階段：懲罰與服從導向。此階段兒童認為服從權力與避免懲罰就是對的事，行為帶來的有形結果決定行為的善惡。(...
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數的保留概念
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容量、體積、時間等等方面具有保留概念。 長度的保留概念首先可分為三種保留概念：1. 物體移動後期長度不變2. 物體改變形狀後期長度不變3. 物體細分成相同單位後期長度不變因此在教學長度觀念時，應要帶入上述三種保留概念，舉例而言，可利用兩條繩子，一條為拉直另一條為彎曲的，在詢問學生哪條繩子較長，而不具有保留概念的學生，會認為兩條繩子並不相等，並且會覺得拉直的比較長，因此應利用對...
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銘心刻骨
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此處所列為「刻骨銘心」之典源，提供參考。 唐．李白〈上安州李長史書〉（據《全唐文．卷三四八．李白》引）白少頗周慎，忝聞義方，入暗室而無欺，屬昏行而不變。今小人履疑誤形似之跡，君侯流愷悌矜恤之恩。戢秋霜之威，布冬日之愛，睟容有穆，怒顏不彰。……白孤劍誰託，悲歌自憐。迫於悽惶，席不暇暖。寄絕國而何仰？若浮雲而無依。南徙莫從，北遊失路。遠客汝海，近還城。昨遇故人，飲以狂藥，一酌一笑，陶然樂酣。……昔徐邈緣醉而賞，魏王卻以為賢；無鹽因醜而獲，齊君待之逾厚。白妄人也，安能比之？上挂〈國風〉相鼠之譏，下懷《周易》履虎之懼。愍1>以固陋，禮而遣之，幸容甯越2>之辜3>，深荷三公4>之德。銘刻心骨，退思狂愆5...
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皮膚
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而差異很大，例如在手掌和腳掌處最後，並且有許多微小突起，稱為指紋(指紋每個人都不一樣，最特別的是終生不變，所以也常常會用來當作身分的判別)。(註2) 真皮在表皮的下一層較厚的地方就稱為真皮，真皮是一層兼任的組織。人們常常利用動物的皮毛禦寒，所用的就是真皮這一層。真皮層也是毛髮、指甲、等各種皮膚衍生物的所在區域。真皮擁有豐富的血管、神經、等感覺器官。在真皮之下就是脂肪層，脂肪層是用來防止熱量的散失。毛囊也是表皮內向內凹陷所形成，不斷分裂後形成毛髮細胞，所以我們的毛髮就是堆積緊密的死細胞。而每一個毛囊都會有一個皮脂腺相連，用...
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蘇武牧羊
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1.漢使蘇武出使匈奴，因守節不變，被單于拘留，放逐至北海無人處牧羊十九年。雖掘鼠而食仍不屈降。見《漢書．卷五四．李廣蘇建傳．蘇建》。後以蘇武牧羊比喻堅貞的氣節。
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儲存裝置
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間存取任何位置都用相同的時間。典型的位置訊息使用記憶體的實體位址。無論儲存的內容怎麼變化，實體位址是不變的。
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洞穴篇
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是智慧的共相 ─ 善。 洞穴隱喻柏拉圖以洞穴引喻他對真理、知識的看法。他把世界分為觀念界與現象界，而不變的知識存在於觀念界。眼前的世界是現象界，洞穴中所見之光影甚至洞穴外的真實事物都不是真的知識。太陽在這隱喻中代表的是內在的觀念，是真理和善，也是人最終的理想與追求，沒有這種觀念，人就無法辨識出外在世界的事物。 在教育上的啟示1.人多處在封閉的狀態：人們專注於眼前的事物並習慣之，然而眼前的事物並非真正的知識。2.走出封閉才能找到真理：承認自己無知才能走出洞穴，尋找象徵真理智慧的太陽。3.教育即在協助人走出洞穴：教育目的其一...
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少不經事
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枉殺忠臣，陵虐天下，神祇有靈，當速殺敦，無令縱毒，以傾王室。」語未終，收人以戟傷其口，血流至踵，顏色不變，容止自若，觀者皆為流涕。遂於石頭南門外石上害之，時年五十四。 〔注解〕
(1) 堯、舜：唐堯與虞舜的合稱，二人均為古代的聖君。
(2) 脅：以威力逼迫。
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歲寒松柏
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語本《論語．子罕》：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」後以歲寒松柏比喻君子處亂世或逆境時，仍能守正不苟，不變其節操。明．王世貞《鳴鳳記》第一六齣：「念吾兄節義全，眾流中獨挺然，歲寒松柏當朝選，忠臣要剖葵心獻。」
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加值網路
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加值網路（Value Added Network, VAN）最早起源於美國，又稱為「加值服務」（Valued Added Service, VAS），它與基本網路（Basic Network）的關係密切。在基本網路部分強調是如何快速且正確不變的將資料內容傳輸至其所要求的地方，傳輸過程並不牽涉傳輸資料的加工處理；而加值網路則是利用下層基本網路設施（交換機、數據專線等）以進行額外的附加服務，如資訊儲存、檢索、電子會議、電子郵遞等。也作「加值型網路」。
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貓頭鷹博士