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王安石變法
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過，這種倫理觀並非求之於經書的釋義，而是求之於歷史的表現。 經過因此，宋神宗(註4.)即位後，任用王安石(註5.)為相，實施變法。王安石首先設立制置三司條例司，作為新法的審議機構，然後逐步實施新法。他所實施的新法，以農村政策而言，有青苗法、募役法；商業政策有均輸法、市易法；兵制改革有保甲法、保馬法。此外還有農田水利法、方田均稅法，以及官制改革、倉法、學校制度等。青苗法是以政府的資金低利貸給農民。當時，大土地所有制已盛行，小農民在青黃不接或有不時之需...
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樂業安居
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人民生活安定，且樂於其所從事的工作。《西遊記》第二八回：「前栽榆柳，後種松柟，桃李棗梅，無所不備，逍遙自在，樂業安居不題。」也作「安居樂業」。
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安老懷少
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安頓老人，關懷少年。語本《論語．公冶長》：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」形容使人民生活安定。南朝梁．陸倕〈石闕銘〉：「安老懷少，伐罪吊民，農不遷業，市無易賈，八方入計，四隩奉圖。」
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安全島
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設置於道路中的島狀實體物，對車輛行人之交通，具有維護安全、規律行進路線等作用。也稱為「公路島」。
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安營犒賞
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犒賞安營在外的兵馬。媽祖及千里眼、順風耳、進香旗入廟安座之後，其他法器如代天巡狩令、令旗、五營旗、大印等，安置在奉天宮附近之民宅，象徵安營駐紮，兵將自備糧草，有作客與護駕之意。 在駐駕典禮進行的同時，由五營執事人員備妥五牲與水果，安排法師進行安營犒軍的儀式，依東、南、西、北、中的順序，以五色營旗召請五營兵將駐紮並接受犒賞，兵將同飲一杯酒，平均分配食物與兵器，約莫半小時後結束。 隔天下午4點，二度犒賞五營兵將，告知即將起駕。儀式完畢後，食物提供信徒用餐。晚上8點收營，將代天巡狩令、令旗、五營旗、大印請入廟內，9點至10點誦起馬經，11點起駕。
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物阜民安
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物產富饒，人民安康。《孤本元明雜劇．八仙過海．頭折》：「如今塵世雍熙，聖人在位，風調雨順，物阜民安。」《初刻拍案驚奇》卷二○：「蒞任半年，治得那一府物阜民安，詞清訟簡。」也作「物阜民熙」。
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招安
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1.招降安撫。《資治通鑑．卷二五九．唐紀七十五．昭宗景福元年》：「故大軍始至，民不入城而入山谷避之，以俟招安。」《三國演義》第九三回：「吾今饒汝性命，汝肯招安姜維否？」也作「招撫」。
2.收買。元．王實甫《西廂記．第五本．第三折》：「兀的那小妮子，眼見得受了招安了也！」
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慰安
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慰勞安撫。《詩經．大雅．烝民》：「以慰其心」句下漢．鄭玄．箋：「故述其美，以慰安其心。」
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安身之地
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容身立足的地方。《三國演義》第四○回：「近聞劉景升病在危篤，可乘此機會，取彼荊州為安身之地，庶可拒曹操也。」《文明小史》第五七回：「諸位先生，我看此處斷非安身之地，今日他雖回去，諒來未必甘心。」
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燕安鴆毒
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沉溺逸樂無疑是飲毒酒自殺，自取滅亡。《元史．卷一八六．張楨傳》：「凡土木之勞，聲色之好，燕安鴆毒之戒，皆宜痛撤勇改。」也作「宴安鴆毒」。
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