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不食之地     
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指不能開墾耕種或無法生產糧食的土地。《禮記．檀弓上》：「吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死則擇不食之地而葬我焉。」《戰國策．秦策四》：「此皆廣川大水，山林谿谷，不食之地。」
論定棺蓋     
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人不應處於深山窮谷之中自我埋沒。杜甫認為，人一生的是非功過，要到死後才能論定，友人年力未衰，豈可隱遁山林？應該再出來為世人做事。後來「蓋棺論定」這句成語就從這裡演變而出，用來指人一生的是非功過，要到死後才能論定。現在亦用來比喻事情最後已有結論。如：「即使已經蓋棺論定，如有新事證，歷史也有重新翻案的可能。」
黃宗羲     
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他父親的仇人。清軍南下，黃宗羲回到浙江，召募義兵，組織抗清武裝鬥爭。但不久兵敗，被懸賞緝捕，只得隱伏山林。直到清政權基本穩定，放鬆了對沿海知名抗清人士的禁令後，才回到家鄉，著書講學康熙十七年，清政府詔徵博學鴻儒，未幾，又開設明史館，以此網羅知識分子，黃宗羲屢次被推薦，都以老病辭。公元一六九五年（清康熙三十四年）卒，年八十五。　學術:　　黃宗羲學識淵博，對天文、曆算、音律、釋道、史地都有研究。　　治學以捍衛陽明心學自任，力主誠意慎獨之說。亦重史學之鑽研，服膺者如萬斯同、全祖望、章學誠等皆以史學名家，蔚為浙東學派。【文學】黃...
煙蓑雨笠     
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在山林雨霧中戴著斗笠，穿著蓑衣。比喻隱士。宋．蘇軾〈書晁說之考牧圖後〉：「煙蓑雨笠長林下，老去而今空見畫。」
道同志合     
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此處所列為「志同道合」之典故說明，提供參考。「志同道合」原作「道同志合」。《論衡》是漢代王充所作，〈逢遇〉篇主旨在說想要在政治上一帆風順，要有好時機，遇到一個提拔自己的人，才高行潔，不保證能夠當官。王充列舉虞舜、許由二人，都是唐堯時的聖人，但虞舜繼承帝統，許由卻遁入山林；太公、伯夷二人，都是周朝時的賢人，但太公受封，而伯夷卻餓死首陽山下。雖然都是聖者賢人，彼此理想、志趣一致，但是同中有異，合中有離，人的境遇不同，結果也就迥異，終究都是取決於出生能否逢時，所遇能否得人。後來「志同道合」這句成語就從這裡演變而出，用來指彼此的志趣和理想一致。出現「志同道合」的書證如宋．陳亮《陳亮集．卷一九．書．與呂...
男女老幼     
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泛指所有的人。《三國演義》第一○五回：「上至公卿大夫，下及山林百姓，男女老幼，無不痛哭，哀聲震地。」也作「男女老少」。
鍊石補天     
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相傳洪古時代，自然界發生大變動，天地傾圮、山林大火、洪水泛濫、猛獸四竄食人。於是，女媧氏鍊五色石以補蒼天、斷鰲足以立天地的四柱、殺黑龍、積蘆灰以止洪水。終於拯救蒼生於浩劫，萬物重生。見《淮南子．覽冥》。也作「煉石補天」。
好看     
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1.看起來舒適、美觀。《初刻拍案驚奇》卷五：「左右多是些叢林密樹，與山林之中無異，可也幽靜好看。」
膾炙一時     
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此處所列為「膾炙人口」之典故說明，提供參考。唐僖宗乾符年間，周朴因遇黃巢之亂，不屈從黃巢而被殺。朴死後，僧人樓浩蒐其詩百篇，編成《周朴詩集》二卷。唐人林嵩為《周朴詩集》寫了一篇序文，文中說到周朴一生淡泊名利，放縱心靈於山林宇宙之中，視富貴如浮雲。與當時的建州刺史李頻、處士方干結為詩友，其間往來之詩作，都是「膾炙人口」，為人所稱美傳誦的好作品。文中「膾炙人口」原用於比喻美妙的詩文為人所讚賞、傳誦，後則亦用來比喻事物精妙而備受稱誦。
陳千武     
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特別志願兵」身份服役，遠赴南洋，在帝汶島的熱帶叢林中穿梭，戰後又因工作的關係，使他經常出入中部的八仙山林場。對他而言，密林幾近無所不在。包括了童年記憶中的故鄉、青年時的原始叢林與壯年工作時的山林。從早期純粹的密林描寫轉變到對社會的反省與自我的認知，密林意象經由詩人的生活體驗，轉變成家鄉記憶與對愛情的憧憬。　　獲獎紀錄有1976年《時間》獲洪建全兒童文學獎佳作，1977年《獵女犯》獲吳濁流文學獎，1984年《求生慾望》獲洪醒夫小說獎，1985年《感性...
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