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端木賜
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目錄1 生平1.1 端木複姓1.1.1 姓氏源流1.1.2 得姓始祖2 齊吳之戰3 評價4 參考資料 生平 端木賜（前520年－前446年），春秋末年衞國人，字子貢。孔子的得意門生，「受業身通」的弟子之一，孔子曾稱其為「瑚璉之器」，在孔門十哲中以言語聞名。萬仞宮牆典故，出自子貢稱贊孔夫子之學問高深。 子貢利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達。曾任魯、衞兩國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。後世，題詞贈贈商界有成就之人，常以「端木遺風」等，甚至有人奉之為財神。 子貢...
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交臂失之
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此處所列為「失之交臂」之典源，提供參考。 《莊子．田子方》顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜无隙，而不知其所終；薰然其...
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過化存神
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聖賢的德行感化眾人，其所過之處或所居之地，均受其教化移俗，神妙莫測。《論語．學而》：「夫子溫良恭儉，讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。」宋．朱熹．注：「聖人過化存神之妙，未易窺測。」
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明知故問
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明明已經知道，還故意問人。《兒女英雄傳》第三九回：「然則此時夫子又何以明知故問呢？自是這日燕居無事，偶見他三個都在坐中。」
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自反
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2.恢復原來的面貌。《莊子．天地》：「向之人，何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」
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作罷
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不進行、取消。如：「本想邀他同來，但見他一臉不情不願的樣子，只好作罷。」《文明小史》第一七回：「姚老夫子聽他說得有理，也只得作罷。」
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應答
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言語間的酬答。《漢書．卷三○．藝文志》：「論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。」也作「應對」。
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燕巢於幕
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本指燕築巢於幕簾上。語本《左傳．襄公二十九年》：「夫子之在此也，猶燕之巢於幕上。」晉．杜預．注：「言至危。」比喻處境非常危險。《聊齋志異．卷七．邵女》：「君之計，所謂燕巢於幕，不謀朝夕者也。」也作「幕上燕巢」、「燕巢幕上」。
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奔逸絕塵
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絕塵，因速度快而灰塵不揚。奔逸絕塵形容奔走的速度極快。比喻人才能傑出。《莊子．田子方》：「顏淵問於仲尼曰：『夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。』」
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王道
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一種以仁義治天下的政治思想。《書經．洪範》：「無偏無黨，王道蕩蕩。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．史傳》：「昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以歎鳳，臨衢而泣麟。」
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貓頭鷹博士