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祆教
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回教出現前古代伊朗的主要宗教。現存於伊朗偏僻地區及盛行於印度境內帕西人中。約在西元前六～七世紀間，由瑣羅亞斯德所創。奉波斯古經為經典。該教認為火、光明、清淨、創造、生是善端；黑暗、惡濁、不淨、破壞是惡端。代表善端的神是阿胡拉．瑪茲達；代表惡端的神是安格拉．紐曼，二者雖都是時間之神楚爾凡所生，卻互相鬥爭，鬥爭的結果，善必勝惡。人可以在善惡兩神之爭中，自由選擇，決定自己的命運。直到人死後，阿胡拉．瑪茲達將根據其在世的言行，進行審判，或上升天堂，或投入地獄。在宗教活動上，教徒在麻葛指導下經過一定的儀式，禮拜聖火，因為火是光明、善的代表，阿胡拉．瑪茲達的象徵。該教於六世紀約南北朝時傳入中國，北宋末南宋初在汴梁、鎮江等地還有祆祠，但宋以後，中國史籍則不再提及。也稱為「波斯教」、「拜火教」、「祆道」。
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窕
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2.間隙、不充滿。《荀子．賦》：「充盈大宇而不窕，入郤穴而不偪者與？」《呂氏春秋．仲夏紀．適音》：「不充則不詹，不詹則窕。」漢．高誘．注：「窕，不滿密也。」
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不止
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2.超出某一特定的範圍或數目。如：「他恐怕不止八十歲了。」「這部影集我看了不止三遍。」《水滸傳》第一回：「且說太尉洪信賫擎御書丹詔，一行人從上了路途，夜宿郵亭，朝行驛站，遠程近接，渴飲飢餐，不止一日，來到江西信州。」《紅樓夢》第四三回：「我想二爺不止用這個呢？只怕還要用別的。」也作「不則」、「則不」。
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其身不正，雖令不從
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語出《論語．子路》：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」在上位者若不修身正己，則在下者不服從其命令。《三國志．卷四．魏書．三少帝記．齊王芳紀》：「所習正則其身正，其身正則不令而行；所習不正則其身不正，其身不正則雖令不從。」也作「其身不正，雖令不行」。
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一薰一蕕
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。這句成語，我們都於兩者性質上一美(好)一惡(壞)時形容之。但要注意如果程度上一優(勝)一劣(敗)時則不適用。例如兩隊球隊比賽的成績勝敗，或是兩班同學成績的優劣說成一薰一蕕，那不但是笑話，更是對人一種極端無理的侮蔑，應用時務必要注意。<註1> 【反義】一丘之貉、臭味相投、物以類聚。<註2、3> 參考書目<註1>成語故事插圖本，石光中編著，西北出版社1992年11月出版。<註2>有趣的成語典故及應用，梁偉賢編著，文化出版社2004年10月出版。<註3>兒童啟蒙系列...
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排球
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贏得一局；這個就是局末平分（Deuce）制。不過自1999年起，計分的制度進行了修改。五局三勝制的原則不改變，但首四局改為二十五分制，第五局十五分制。另外，每局都是直接得分，取消了發球權制。同樣，兩隊二十四分平手（第五局十四分平手）後就行局末平分制，直至其中一方連勝兩分，方可贏得一局。 戰術 球員位置球員通常不需要掌握全部六種技術——發球、一傳（接發球）、二傳（舉球、托球)、扣球、攔網、救球，而是通常根據球隊的戰術，以其中的一種或多種為專長。最常見的位置分配包含三種位置：攻手（分為主攻手和副攻手）、二傳手和自由人（專職防...
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幼兒基礎體適能
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主運動（包含有氧運動後期的緩和）、肌肉訓練及緩和運動（包含地板運動）等內容，兒童體適能也不例外，大原則不變而課程內容則需調整，考慮兒童發育水準與健康狀況，設計合適的動作與活動。除此之外，時間的掌握非常重要，一般約為30-45分鐘，視參加者年齡而定；而音樂的選擇也影響學習興趣，應以兒童容易上口、令人印象深刻及歌詞有趣等為重點。課程應以樂趣、安全及活潑為主，引導兒童在快樂的氣氛中，配合輕快的音樂節奏與遊戲，達到身體充分活動的目的。在兒童體適能課程中，大致上分為下列七個階段：確認身體狀況與興趣的引導:這一階段主要在於了解小朋友...
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籃球
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）若投中有效，則由對隊在端線後發界外球，恢復比賽。例外：對於教練技術犯規，球員故意或奪權犯規的罰球，則不論罰中與否，均由主罰隊的任何一球員在記錄台對面的邊線中點外擲球入界。 十、比賽的勝負：比賽結果，以在比賽時間內全場中得分較多的一隊獲勝。 十一、球隊棄權判為失敗：（球隊棄權，判為失敗。）若：1、在裁判命令比賽開始後，拒絕出場或阻撓比賽。 2、在比賽開始十五分鐘後，球隊若缺席或不足五人。 十二、得分相等與延時賽： 1、下半時終了時，如兩隊得分相等，應即繼續比賽，並得舉行一次或多次的五分鐘的延時賽，以決勝負。2、在第一次延...
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美式足球
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並且每次只限一人，攻方要在隊友停下來後再可以進行易位，其他球員或者非法球員易位會變被處分五碼；防守方則不在此限。 非法接球員前衝 (Illegal Man Downfield):攻方的合法接球員是指站於鋒線最外的兩員及所有衛員(發球線以後的球員)；攻方在傳球攻擊時有上述球員以外的球員越過發球線都會被視為犯規，後退五碼。 缺乏體育精神 (Unsportsmanlike Conduct):後退5碼處分，處罰的原因有很多種，會由主裁判決定。常見的有:畜意撞撃裁判，言語上辱罵裁判、故意延長得分後的慶祝、連續使用暫停凍結對方踢球員...
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墨子
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強調"非命"、"尚力"，認為決定人們不同遭遇的不是"命"，而是"力"。他指出，"賴其力而生，不賴其力則不生"，充分肯定"人力"在社會生活與改造自然過程中的作用，另一方面，墨子又肯定"天志"和"鬼"的作用。他把"天"說成是有意志的人格神，宣揚"順天意者"，"必得賞"；"反天意者"，"必得罰"。他認為"兼相愛，交相利"就是"順天意"，"別相惡，交相賊"就是"反天意"。他又認為，鬼神能"賞賢而罰暴"。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認為天鬼是專門為萬民"興利除害"的，這實際上成了墨子所操持的工具。 政治主張 墨子在政...
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貓頭鷹博士