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欲加之罪，何患無辭
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春秋時晉獻公亡，大夫里克欲迎公子重耳，乃殺公子奚齊與卓，逼輔國大夫荀息自縊。夷吾即位，欲殺里克，乃遣使者告之曰：「微子則不及此。雖然，子弒二君與一大夫，為子君者，不亦難乎？」里克對曰：「不有廢也，君何以興？欲加之罪，其無辭乎？」乃伏劍自縊而死。典出《左傳．僖公十年》。後用以指存心誣陷他人，總是可以找到藉口。
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現實治療理論
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主的包袱，更不應視案主為過去經驗的受害者。除非工作員認為有助於案主解決現時的問題並為問題制定計劃，否則不應處理案主的過去經驗。工作員只須關注案主現時所面對的問題，並針對此問題與案主共同制定解決方案。 介入手法 建立關係在1980年，威廉葛拉瑟的太太為現實治療法編書時，建議工作員與案主建立關係時需要有八個階段，分別是：工作員須與案主建立共融關係。工作員表達自己真正的關心；工作員應探討目前的行為而非情緒，集中注意力在當事人的日常活動上；在治療過程中，工作員須幫助案主對目前的行為做評價；在現實治療法中，工作員與案主訂立一個可以...
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班度拉（Bandura）自我調節論
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調節係為行為在日常生活情境中由自我控制下表現出來，此時對行為者本身而表現之行為即為一種酬賞。此時教師則不再需監督調節，而由學生自制，此狀態為教師與學生共同追求的目標。(註2) 參考書目註1: 廖鳳池、陳美芳、胡致芬、王淑敏、黃宜敏編譯（1991），教育心理學，台北：心理。註2: 張春興(1994)，教育心理學。台北：東華書局。相關教學資源(教育部數位教學資源入口網)https://isp.moe.edu.tw/resources/search_result.jsp?st=all&keyword=%E7%8F%AD...
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黨同伐異
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04.《明史．卷二四三．列傳．鄒元標》：「臣嘗語朝士曰：『方今上在沖歲，敵在門庭，只有同心共濟。倘復黨同伐異，在國則不忠，在家則不孝。世自有無偏無黨之路，奈何從室內起戈矛耶？』」
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顏回
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的師兄弟所使然。禮記檀弓上篇記載，子游問喪具，孔子答以「稱家之有無」，家裡富有，也不能踰禮厚葬，無財則不可以備禮。顏子家貧，又未出仕，厚葬便不合禮，孔子不許可，實為愛之以德，奈因顏子之父顏路作主，師徒雖如父子，畢竟不是父子，終於不能止其厚葬，所以自歉而又責備門人。＊子畏於匡，顏淵後。子曰：吾以女為死矣。曰：子在，回何敢死。＊ 孔子在匡，被匡人圍困，後雖脫險，卻與弟子失散，顏淵落在後面，最後才趕上來，孔子一見便說：「我以為你死了。」顏淵說：「老師在，弟子怎敢死。」孔子知道顏子不會死，「吾以汝為死矣」是一時歡喜的反義語。顏...
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仰望
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2.仰慕。《三國演義》第一四回：「然朝廷播越，新還京師，遠近仰望，以冀一朝之安。」《西遊記》第三○回：「一則不孤他仰望之心，二來也不負我遠來之意。」
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一隅三反
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語本《論語．述而》：「子曰：『不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。』」指能依循事理舉一反三。明．黃梨州〈陳乾初先生墓志銘〉：「乾初括磨陽習，一隅三反。」
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度長絜大
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絜，審度。度長絜大指度量長短大小，含有比較的意思。《文選．賈誼．過秦論》：「試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣！」
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大惑不解
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《莊子．天地》孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈1>。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，...
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行為主義
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；“部分強化”(partial reinforcement)——像小孩發脾氣要糖吃，父母本來想嚴守原則不給，後來看孩子可憐就軟化了，結果讓孩子以為發脾氣到最後父母會妥協，這也許是現代父母管教子女的痛。強化物分“初級強化物”(primary reinforce)——像食物、水或糖果；“次級強化物”(secondary reinforce)——像金錢、禮物或代幣(token)；可以替代或換取初級強化物的，也可以是指所謂的“社會性強化物”(social reinforce)——就是人與人互動中的一些溫暖關心的舉止，也許是誇獎、...
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貓頭鷹博士