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雜史
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僅記述一事的始末、一時的見聞，或傳鈔舊史自成一書及私家記載之遺文舊事，有掌故性質足資考證者，稱為「雜史」。見《隋書．卷三三．經籍志二》、《四庫全書總目提要．卷五一．史部．雜史類》。
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謬見
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錯誤的見解。如：「此書謬見比比皆是。」
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別開蹊徑
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另闢途徑，不與別人相同。《文明小史》第六○回：「他說四王吳惲是人人皆有之物，他所以別開蹊徑，專收宋元，和中丞的見解差不多。」
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如飲醍醐
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醍醐，一種精煉的乳酪，氣味清涼。如飲醍醐指聽了別人的見解而有所啟發，彷彿飲了醍醐一般，讓人心裡感到舒暢愉快。《儒林外史》第三四回：「遲衡山道：『少卿妙論，令我聞之如飲醍醐。』」
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方孝儒
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，奉命與董倫、高遜志等主持京考。=著作=著有《遜志齋集》一書。=思想觀點=由於他調和了道學家和古文家的見解和文論。同時承認「文」與「道」並存的價值，因此在他以後的古文，勢必內涵與形式兼顧，而道學家的作品也必兼具古文的筆法。可見其在文學思想、理論上，直接或間接地對明清文風的影響。=評價=雖然方孝儒為民族、為國家、為正義、為真理、為廣大的眾庶殉難了，但其思想和理想，在五百年後的中華民國實現了。這種實踐一部分是受到西潮的影響，但最主要的是我國文化上的薪傳。而正學先生是自孟子以後，把這薪火點燃的第一人！=資料來源=《中國歷代斯思...
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獻曝
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書載古時宋國農民，冬日在太陽底下幹活，感到溫暖舒適，便覺得這是個妙法，想獻給國君以求重賞。典出《列子．楊朱》。後比喻人的見識淺陋，視平常事物為珍奇，並妄想他人亦會欣賞重視。今日用法多含謙義。如：「我只是學作獻曝，思慮不周之處，敬請海涵。」也作「曝獻」。
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教育執行力
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位及企業界追求的目標，在追求效能的最高原則之下，具有洞察力的學者都會因應社會環境的需要，適時提出不同的見解和方法。最近比較著名的思潮首推當代經營策略大師波特(M. Porter)所提出的「優勢競爭」概念，強調有效能的組織善用不同的策略，以提升競爭力，此種以「發展策略」為核心的主張，主導1990年代以來的組織理論與實務。 發展進入21世紀，全球陷入經濟不景氣，強調競爭策略的理念已經無法充分應付經濟環境變化的需求，因此，美國企業家波希迪(L. Bossidy)與查蘭(R. Charan)在2002年6月出版的《執行力─達成任...
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絕禍未萌
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的意義，成為儒家的重要典籍。它的內容充滿神祕的色彩，理念幽微莫測，由宇宙運行乃至人事生滅，都有極精闢的見解。「既濟」（䷾）是《易經》的第六十三卦，為事情已完成的意思。卦形為〈離卦〉在下，〈坎卦〉在上，〈離〉象徵火，〈坎〉象徵水，所以是火下水上，火性向上，水性向下，取其水火上下相交，各得其用之義。而〈象辭〉的解說為：「水在火之上，是既濟的象徵，事情既已完成，君子體察此現象，就當思考將來可能遇到的禍患，並加以預防。」也就是存不忘亡，既濟不忘未濟之意。後來「防患未然」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻趁禍患還未發生之前就加以防備。
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五見
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佛教用語。指五種錯誤的見解。一為薩迦耶見，謂主張五蘊中的其中一蘊是我，其餘則是我所；二為邊執見，指常見或斷見。主張某類有為法是永存的是常見；主張死後沒有來世是斷見；三為邪見，主張不論世間或出世間都無因果的見解；四為見取見，執著上述的見解及把身心當作最殊勝、能得清淨的思想。五為戒禁取見，依從錯誤的見解、戒律、禁忌，認為由此可以達到解脫、出離的見解。《瑜伽師地論》卷五五：「生於五見，謂薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見。」
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除患未然
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的意義，成為儒家的重要典籍。它的內容充滿神祕的色彩，理念幽微莫測，由宇宙運行乃至人事生滅，都有極精闢的見解。「既濟」（䷾）是《易經》的第六十三卦，為事情已完成的意思。卦形為〈離卦〉在下，〈坎卦〉在上，〈離〉象徵火，〈坎〉象徵水，所以是火下水上，火性向上，水性向下，取其水火上下相交，各得其用之義。而〈象辭〉的解說為：「水在火之上，是既濟的象徵，事情既已完成，君子體察此現象，就當思考將來可能遇到的禍患，並加以預防。」也就是存不忘亡，既濟不忘未濟之意。後來「防患未然」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻趁禍患還未發生之前就加以防備。
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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