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帶月披星
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此處所列為「披星戴月」之典故說明，提供參考。「披星戴月」原作「披星帶月」。呂巖，西元７９８∼？，亦名呂嵒，字洞賓，號純陽子，唐朝時人，道教全真道派奉其為純陽祖師，故世稱呂祖。其理論以慈悲度世為成道的路徑，改劍術為斷除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧，對北宋道教的發展，有其一定的影響。在一首〈七言〉詩中，顯露出他淡泊名利、拋開世俗的人生。他認為命運的造化作為在於本身，相較於那些追求富貴名利的人，自己所選擇的這條路，顯得格外的孤獨。但是儘管路途遙遠而孤單，也只有默默地繼續走下去，不辭勞苦地成就自己的人生。這首詩中有「披星帶月」一語，後來「披星戴月」這句成語就從這裡演變而出，用來形容早出晚歸或連夜趕路而備極勞...
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僝僽
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3.憂愁、煩惱。元．范康《竹葉舟》第二折：「唱道幾處笙歌，幾家僝僽。」《西遊記》第五七回：「我今尋他去，你千萬莫僝僽，好生供養師父。」
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混世魔王
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比喻擾亂世界，帶來煩惱、災難的人。《紅樓夢》第三回：「我有一個孽根禍胎，是家裡的混世魔王。」
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寢食俱廢
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因專心於某事，以致顧不得吃飯睡覺。《水滸傳》第一一六回：「宋江在桐廬扎駐寨柵，又見折了阮小二、孟康，在帳中煩惱，寢食俱廢，夢寐不安。」《警世通言．卷二．莊子休鼓盆成大道》：「每想著莊生生前恩愛，如痴如醉，寢食俱廢。」
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咂嘴弄脣
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1.表示煩惱、為難。《儒林外史》第五二回：「那一日，毛二鬍子接到家信，看完了咂嘴弄脣，只管獨自坐著躊躇。」
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無明
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2.佛教用語。佛教謂不能了知現象的真實性的原始愚痴。為十二因緣的第一支，是一切煩惱的根源。《維摩詰所說經．卷上．菩薩品第四》：「緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。」
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桑代克的效果律
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桑代克的效果律目錄1 前言2 結論3 關鍵字4 參考書目 前言1930年代以前的效果律，指出刺激和反應之間聯結的加強或減弱，受到反應結果的影響。例如，若反應伴隨滿意狀態，聯結的強度會增進。如反應伴隨煩惱狀態，聯結的強度會減弱。以現代的術語來說，刺激引起的反應，受到獎賞，刺激－反應間的聯結得到了增強。若由另一個角度觀之，刺激引起的反應，會得到懲罰，刺激－反應間的聯結會被減弱。與傳統的比較效果律與傳統的聯結論，形成歷史性的隔離，後者主張聯結強度的因素在於發生的頻次（頻律）或僅限於接近性（近律）。雖然桑代克同時接納頻律和近律的...
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東尋西覓
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到處尋找。《石點頭．卷三．王本立天涯求父》：「撇下妻子，孤苦伶仃，撫養兒子成人，又累他東尋西覓，歷盡飢寒，方得相會。」《醒世恆言．卷三四．一文錢小隙造奇冤》：「如今天弄得不尷不尬，心下煩惱連生意也不去做，終日東尋西覓，並無屍首下落。」
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《一個人的聖經》
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，看著「你」和「他」的一而二、二而一的命運，最後作者的結論是「他的問題在於生得太早，才給你惹來這許多煩惱」。高行健走出了傷痕文學以「控訴」為主的基調，昇華到對個人生命的自我忠誠，此點明顯表現在第五十三回中，「他」到天安門看躺在水晶棺中的毛澤東，心裡告訴毛：「您可以隨意扼殺人，但不可以要一個人非說您的話不可」、「人的尊嚴不可以扼殺，人之所以為人，就有這麼點自尊不可以泯滅」，可是待「你」寫到此段時，卻又跟這位主宰億萬人的帝王說：「因為你渺小，心中的帝王便只能主宰一個人，那便是你自己」，於是「你」已經走出「他」被磨難的陰影，說...
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生死輪迴
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佛教謂眾生由於無明，致有種種行為，這些行為會遺留下業力，當這一期生命結束後，業力會引發再生，投生為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生中的一種，然後老、病、死和各種痛苦又再次伴隨而來。眾生只要尚未證悟真理、斷除煩惱，如此的生命現象就會一再地循環。明．無名氏《李雲卿》第四折：「今日到來日修，每日去頻發願，過今年捱到來年，擔閣了修行仙道遠，則這生死輪迴怎遣！」
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貓頭鷹博士