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齊

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1.分量、劑量。通「劑」。《周禮．天官．亨人》：「亨人掌共鼎鑊，以給水火之齊。」漢．鄭玄．注：「齊，多少之量。」

2.調配合金的比例。《周禮．冬官考工記．輈人》：「金有六齊：六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊。」

3.參見「火齊」條。

調配、調製。同「劑」。《韓非子．定法》：「夫匠者，手巧也；而醫者，齊藥也。」宋．洪咨夔〈泥溪〉詩：「誰家剛齊餅，味過八珍烹。」

1.平整、整齊。如：「修齊」、「良莠不齊」、「參差不齊」。唐．韋莊〈臺城〉詩：「江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。」

2.完備。如：「齊全」、「齊備」。《荀子．王霸》：「無它故焉，四者齊也。」唐．韓翃〈送客之潞府〉詩：「佳期別在春山裡，應是人參五葉齊。」

1.整治、整理。《禮記．大學》：「欲治其國者，先齊其家。」

2.使同等、一致。如：「齊名」。《文選．古詩十九首．今日良宴會》：「齊心同所願，含意俱未伸。」唐．杜牧〈阿房宮賦〉：「一日之內，一宮之間，而氣候不齊。」

3.達到同樣高度或長度。如：「水齊腰際」。宋．周邦彥〈夜飛鵲．河橋送人處〉詞：「兔葵燕麥，向殘陽、欲與人齊。」

共同、同時。如：「齊唱」、「齊步」、「並駕齊驅」、「百花齊放」。唐．王勃〈滕王閣序〉：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」清．譚嗣同〈有感〉詩：「四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州。」

1.聲韻學上齊齒呼的簡稱。如：「開、齊、合、撮」。

3.朝代名。參見「南齊」、「北齊」等條。

4.姓。如明代有齊德成。

祭祀前戒絕嗜欲、潔淨身心，以示虔誠。同「齋」。《莊子．達生》：「臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。」

肅敬、莊重。如：「齊肅」。《詩經．大雅．思齊》：「思齊文王，所以聖也。」《論語．鄉黨》：「祭必齊如也。」

1.衣服的下襬。《論語．鄉黨》：「攝齊下堂，鞠躬如也。」

2.黍稷等穀物。通「粢」。《詩經．小雅．甫田》：「以我齊明，與我犧羊。」《禮記．祭統》：「是故天子親耕於南郊，以共齊盛。」漢．鄭玄．注：「齊，或為粢。」

參差不齊

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雜亂不整齊。《文明小史》第三回：「不免就有點七零八落，參差不齊。」

見賢思齊

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看到賢能的人，便想效法他。《論語．里仁》：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」晉．常璩《華陽國志．卷四．南中志》：「知足下追踵古人，見賢思齊。」也作「見德思齊」。

良莠不齊

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好壞參差，素質不一。《官場現形記》第五六回：「彼時捐例大開，各省候補人員十分擁擠，其中魚龍混雜，良莠不齊。」也作「良莠淆雜」。

舉案齊眉

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東漢孟光送飯食給丈夫梁鴻時，總是將木盤高舉，與眉平齊，夫妻互敬互愛的故事。典出《後漢書．卷八三．逸民傳．梁鴻傳》。後比喻夫妻相敬如賓。《儒林外史》第一○回：「席終，歸到新房裡，重新擺酒，夫妻舉案齊眉。」也作「孟光舉案」、「齊眉舉案」。

並駕齊驅

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比喻雙方實力相當，不分軒輊。南朝梁．劉勰《文心雕龍．附會》：「是以駟牡異力，而六轡如琴，並駕齊驅，而一轂統輻。」也作「方駕齊驅」、「齊趨並駕」、「齊驅並駕」、「齊驅並驟」。

齊人之福

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有一齊國人有一妻一妾，出門後必酒足飯飽而歸，並告訴妻妾是與富貴者飲食。後妻妾尾隨其後伺察，始知其夫乞食於墳間祭祀者。典出《孟子．離婁下》。後以齊人之福譏諷人同時擁有多名交往對象。如：「你家有賢妻，別不知足，妄想三妻四妾，坐享齊人之福。」

斐斯塔洛齊

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一、受盧梭影響，裴斯塔洛齊參照《愛彌兒》的內容，訓練自己的兒子，每天把教育兒子的經過及兒子生長的情況記錄下來。二、主張教育如植樹，人一出生即賦有畢生的機能，如同種子一般，教育僅在提供適當的環境使其發展循序實現，並慎防外界擾亂自然發展的進行。其教學大約可分兩種：愛的教學，知的教學。三、裴氏教育理念較盧梭更進步。(1) 教育的對象應為全體兒童（非少數人)，故被尊為國民教育之父。(2) 注意貧困家庭的兒童教育，孤兒教育、貧民教育。(3) 個人與社會分不開，「環境改變個人、個人改造社會」，藉教育的力量增進人民的生活，社會就能進...

雙管齊下

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唐代張璪善畫松，能手握雙管，一管畫生枝，一管畫枯幹。見宋．郭若虛《圖畫見聞誌．卷五．張璪》。後比喻兩件事同時進行，或同時採用兩種辦法。《掃迷帚》第二四回：「小弟愚見，原思雙管齊下，一邊將迷信關頭，重重勘破，一邊大興學堂，歸重德育，使人格日益高貴。」

〔齊物論〕

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　　〔齊物論〕是〔莊子〕內七篇中的第二篇，與〔逍遙遊〕（參見「逍遙遊」）互為表裡，同為莊子哲學的核心。〔齊物論〕的主旨在說明人的「芒昧存在」、主觀偏執，是萬事萬物之所以有差別的真正原因。（「芒」指不知其所以然而然；「昧」即不明）。究極自然之理，萬事萬物原渾同一體，無所分別。因此唯有超越自我，破除執見，體悟大道，始能達到物我合一之境，明白萬物齊平之理。
　　在〔齊物論〕中，莊子一開始便以「吾喪我」三字點出全篇宗旨。南郭子綦隱（靠）几而臥，仰天而噓，看似形解神離，自稱已達忘我之境。他進而借著天籟（參見「天籟」）、地籟與人籟的比喻，說明自然無所作為，萬物各因其性而發展，不同於人的有意作為...

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