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玄奘
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今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（淨師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那 羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那僕底國（今印...
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衣錦榮歸
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意。典源文中，傳主柳慶遠（西元４５８∼５１４），字文和，南朝梁河東解人。齊時為魏興太守、襄陽令。後蕭衍起兵，柳慶遠為之運籌帷幄，受到信任。建國後重用柳慶遠，封為雲杜侯，後累官至雍州刺史。河東為今山西境內，黃河以東之地，雍州則包括今陝西、甘肅的大部分及青海額濟納等地，柳慶遠要去雍州上任，途中必先經過家鄉，故高祖為柳慶遠餞別之時，說道：「你這次前往雍州上任，順便功成名就回到故鄉，而且西邊的疆域也因為有你鎮守，我從此沒有後顧之憂了。」後來「衣錦還鄉」被用來形容人功成名就後榮歸故鄉。
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韋應物
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無偏。心當同所尚，跡豈辭纏牽。 自蒲塘驛回駕經歷山水 館宿風雨滯，始晴行蓋轉。潯陽山水多，草木俱紛衍。 崎嶇緣碧澗，蒼翠踐苔蘚。高樹夾潺湲，崩石橫陰巘. 野杏依寒拆，餘雲冒嵐淺。性愜形豈勞，境殊路遺緬。 憶昔終南下，佳游亦屢展。時禽下流暮，紛思何由遣。 山行積雨，歸途始霽 攬轡窮登降，陰雨遘二旬。但見白雲合，不睹岩中春。 急澗豈易揭，峻途良難遵。深林猿聲冷，沮洳虎跡新。 始霽升陽景，山水閱清晨。雜花積如霧，百卉萋已陳。 鳴騶屢驤首，歸路自忻忻。 傷逝（此後十九首，盡同德精舍舊居傷懷時所作） 染白一為黑，...
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阿堵物
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晉王衍嫉其婦貪濁，口未曾言錢字。婦欲試之，使婢以錢繞床，王衍晨起，即令婢曰：「舉卻阿堵物。」見南朝宋．劉義慶《世說新語．規箴》。後遂借指錢。宋．張耒〈和无咎〉詩二首之二：「愛酒苦無阿堵物，尋春奈有主人家？」
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一條鞭法
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信任，又得到宦官首領的支持，大權在握，毅然推動各方面的改革。 考核制度他深切了解官場風氣敗壞，官員敷衍塞責，上下姑息，政事難以推展，必須加以整頓。於是建立考核制度，嚴格察稽行政機構經管的各項事務，實施以來，從中央到地方各級政府的行政效率大為提高。 經濟制度他認為當前財政困窘，人民貧苦，主要由於權豪兼併，朝廷浪費所造成，亦須整頓。於是提出「量入為出，加意撙節」的原則，裁減冗官冗費，盡量壓縮政府開支，節制皇室費用，也收到一定成效。 結論張居正的改革，吏治較前清明，國家收入明顯好轉，明朝出現中興的景象。然而，張居正不顧權勢世家...
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杪
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細微。通「渺」。《後漢書．卷二八下．馮衍傳》：「闊略杪小之禮，蕩佚人閒之事。」
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性別平等教育
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等教育」，期使性別平等教育之推動更具法源依據及強制性。所謂「性別」(gender)，其意為由生理的性衍生的差異，包括社會制度與文化所建構出的性別概念；而「平等」(equity)除了維護人性的基本尊嚴之外，更謀求建立公平與良性的社會對待。性別平等教育(gender equity education)，即希望透過「教育」的歷程和方法，促使不同性別或性傾向者都能站在公平的立足點上發展潛能，不因生理、心理、社會及文化上的性別因素而受到限制；更期望經由性別平等教育，促進不同性別者在社會性別之實質平等，亦期能與國家社會之整體發展相互...
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普通
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2.南朝梁武帝蕭衍的年號（西元520～526）。
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平心靜氣
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02.《文明小史》第三八回：「兄弟辦交涉辦久了，看得多了，總是平心靜氣敷衍他們的。」
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生存本能(Eros)
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定義佛洛依德(Freud)認為：驅使心智生命的力量則衍生自兩種主要的本能：愛欲 ( Eros ) ，或稱生存本能，以及死亡慾（Thanatos ) ，或稱死亡本能。佛洛依德的驅力觀點隨時間而變，早先界定 ego本能（ego-instincts ) 諸如饑餓和攻擊，目的是保存個體生命，而性本能，其存在則是為確保種族延續。其後他將其總稱界定為「愛慾」 ( Eros ) ，即生存本能，其能量則稱為「性源能」（Libido，或直譯「力比多」）。生存本能之目的，在求取生存及繁殖後代，如餓、渴及性等歸諸在此，產生之多種多樣的機體本...
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貓頭鷹博士