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排灣族
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身體的權利。 祭典收穫祭(Masarut):舉行時間在每年七～十一月之間，各村自行決定。是感謝神靈的眷顧，給神過年之意。並做為年度終止開始的分界。主要是由祭師主持祭儀，並將收穫的小米入倉，選播種用的小米，吃新米等活動。目前大部份改為康樂性的活動如歌謠比賽、負重比賽、射箭比賽…等表演性的節目。人神盟約祭(Maleveq):排灣族最盛大的祭典，又稱為(五年祭)。傳說排灣族的先祖到神界向女神學習祭儀以祈求五穀豐收、學習農作種植等，並與女神約定，在一段時間內以燃燒小米粳為記號，請神降臨人間。五年祭長達十五天以上，從準備材料到祭典...
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鏤心刻骨
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感激在心，沒齒難忘。《封神演義》第九六回：「妾等蒙陛下眷愛，鏤心刻骨，沒世難忘。」也作「刻骨銘心」。
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利鎖名牽
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已經習慣孔孟的仁義之道，被世俗名利的韁鎖所束縛，敬服周公、孔子的遺範，推崇顏淵、閔子騫的德行，既然你眷戀不捨儒家的禮教，又何必讓黃老之學困惑你呢？」在參考資料中，另有漢．東方朔〈與友人書〉，年代雖比所引典源為早，但因出處不明，故置於參考資料。後來「名韁利鎖」這個成語用來比喻人因名利的羈絆而不得自由。
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夜叉
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1.佛教用語。梵語yakṣa的音譯。佛教謂一種捷疾勇健會傷害人的鬼。為八部眾之一。《雜寶藏經》卷八：「龍王夫婦及諸眷屬生敬信心，盡受五戒，并夜叉眾亦受五戒。」也作「藥叉」。
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辛波絲卡
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達林統治時期高壓政治的嘲諷）。然而，儘管現實世界存有缺憾，人間並非完美之境，但辛波絲卡認為生命仍值得眷戀。在〈未進行的喜馬拉雅之旅〉一詩，辛波絲卡無意以喜馬拉雅為世外桃源，反而呼喚雪人（Yeti，傳說住在喜馬拉雅山），要他歸返悲喜、善惡、美醜並存的塵世。在〈企圖〉一詩，她重新詮釋波蘭極著名的一首情歌〈甜美的短歌〉（「你走上山坡，我走過山谷。你將盛開如玫瑰，我將長成一株雪球樹……」），道出她對生命的認知：渴望突破現狀，卻也樂天知命地接納人類宿命的局限。一九六二年出版的《鹽》裡，我們看到她對新的寫作方向進行更深、更廣的探索。...
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心照
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2.眷顧。《儒林外史》第四回：「湯父母容易不大喜會客，卻也凡事心照。……問他可曾定過親事，著實關切。」
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克日
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1.定期。《三國志．卷一．魏書．武帝紀》：「公乃與克日會戰，先以輕兵挑之，乃縱虎騎夾擊。」《陳書．卷六．後主本紀》：「眷茲狴犴，有軫哀矜，可克日於大政殿訊獄。」也作「剋日」、「刻日」。
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噬指棄薪
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東漢蔡順母子心相感通的故事。蔡順侍母至孝，嘗出求薪，後有客至，其母望順不還，乃自噬指，順即心動，棄薪馳歸。見《後漢書．卷三九．周磐傳》。後用以比喻母子眷念之情。
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愜懷
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稱心如意。唐．孟郊〈石淙〉詩一○首之九：「愜懷雖已多，惕慮未能整。」《紅樓夢》第一六回：「椒房眷屬入宮，未免有國體儀制，母女尚不能愜懷。」
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糊紙
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，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。』」註2. 施翠峰、施慧美，《臺灣民間藝術》，（臺北市：五南，2012二版），頁176~182。註3. 席德進，《台灣民間藝術》，（臺北市：雄獅，1996十版），頁91~98。
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貓頭鷹博士