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蠟燭
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用蠟或油脂製成的燭，多用於照明、喜慶或祭祀典禮。《儒林外史》第二四回：「南京這些鄉紳人家，壽誕或是喜事，我們只拿一副蠟燭去，他就要留我們坐著一桌喫飯。」《紅樓夢》第一八回：「一時傳人一擔一擔的挑進蠟燭來，各處點燈。」也稱為「蠟炬」。
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解釋技巧（interpretation）
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釋是否對個案所說的所有內容具有意義2. 提出解釋時，必須能抓住並維持個案的注意力，可以使用深刻的印象或是隱喻3. 個案可以信任助人者4. 對個案的幸福感和功能性有幫助 個案的反應解釋對個案的幫助，比解釋是否正確還要更重要。以下標準可以評估解釋對個案有幫助：1. 個案會有豁然開朗的感覺，有種從新角度來看問題，在其中找到意義的感覺。2. 個案會對這些新洞察感到興奮。3. 個案會呈現其他的相關資訊來驗證此洞察，會越說越多。4. 個案會更深的思考問題，自己的行為要如何進一步改變。 關鍵字中文關鍵字：解釋技巧英文關鍵字：inter...
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生態系統觀取向
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生態系統理論是依據Bronfenbrenner及knoff的理論，強調兩個重點：(1)不管是個體本身或是較大的環境系統，任何一個環節的改變，均可能造成整個系統的另一個改變；(2)較大系統的需求和目標優先於次系統。也正因為此取向是從較大的生態系統來看，因此如性別、種族、社經地位或是政治、宗教、經濟或文化的影響均需列入考量。 關鍵字中文關鍵字：生態系統觀取向英文關鍵字：Ecological Systemic Approach 參考資料王文秀、田秀蘭等人...
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名義團體技術
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的方式交給每位成員。成員在不得交談的情況下，各自構思並寫下自己的意見。接著將每位成員的意見寫在圖表板或是海報上面展示，接著讓每位成員都能看到，並非同時同地，而是只要都能看到即可，再來團體成員依序將所列出的不同意見逐一進行討論，已澄清自己的意涵，但不評鑑各意見的優劣得失，也就是說在討論的過程中，只有疑問，沒有質問的產生，不能對其意見報以懷疑或是批判的方式進行討論，討論完畢以後，每位成員就自己的看法將各項意見重要性做順序的排列，最後再以秘密投票的方，做...
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自卑情結（inferiority_complex）
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並不是病態的，它是人類地位增進的原因，所有人類的文化進展都是以自卑感為基礎。當自卑感阻礙了追求成就，或是擴大到令人無法忍受的程度時，就會形成自卑情結。阿德勒說明自卑情結是一種過度的自卑感，它會使人尋求輕易獲得的補償和欺騙自己的滿足，同時也誇大困難，喪失勇氣，堵死了通往成功的道路。例如當一人面對是否要離職的生涯問題時，他感到無力且表示他無法做出決定來解決這個問題，此即自卑情結。 兒童的自卑情結在談到兒童的自卑情結時，阿德勒認為所有兒童因為他們和成人在體型和力量上的差異，會產生一種相對的自卑感。兒童會認為自己是處於弱勢地位，...
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溝通教學法
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素娥，民89）。這讓英國的語言學家們對於語言教學所要培養的能力有了更豐富的看法，並開始質疑結構主義者或是只注意變形語法者，如Chomsky。此時的學者認為語言教學的重心應該擺在建立學生的「溝通能力」（communicative competence）上，而非只注重語法結構的訓練。 美國語言學家們也表示，語言的獨特性與多變性不是用幾個結構性的理論就能籠統概括的。正巧，歐陸的語言學家們所提出的觀點也與英美兩國對語言教學理論所產生的思潮互相輝映，也就是語言教學的課程內容應該以語言學習者之溝通需求與能力為主。於是溝通教學法Co...
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合作統整閱讀寫作法
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的動機。 二、朗讀許多研究指出，朗誦有助於學生解釋以及理解技巧。一般教學活動中，學生朗讀的機會有限，或是由教師點名輪流朗讀，大部分的學生時間都浪費在等待上面。CIRC的目標在於皮工學生大聲朗讀(oral reading)的機會，讀者從聽者那得到回饋；同時也訓練聽者如何對朗讀者做適當的回應。 三、閱讀理解技巧閱讀教學中，經常發現教師常過分強文字理解而忽略詮釋與推理之理解；同時也缺乏對理解技巧進行明確教學。CIRC以合作小組方式幫助學生學習更廣泛的閱讀技巧，由做摘要、發問、澄清以及假設的技巧中提升理解力。如追蹤探索時，學生與...
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王鼎鈞
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多時代的轍痕，在他作品中，卻能將根鬚吸收的人生經驗加以昇華，復能在文路上日益精進，無論是理性的哲思，或是抒情的時代刻劃，都給人寬厚的溫暖、清明的指引、心靈的饗宴，彷彿那濃濃的樹蔭。 （蔡倩茹《王鼎鈞論》）王鼎鈞的文學生命豐富。論時代，他歷經抗戰、內戰、台北時期和紐約時期；論文學潮流，眼見寫實主義掛帥、現代主義掛帥到後現代。文學發展的道路曲折，有左翼導向，黨部導向，學院導向，本土導向和市場導向幾個階段，兼收並蓄，取精用宏，以 "良工式古不違時" 自我經營，頗耐時潮淘洗。 （袁直慕《王鼎鈞小傳》）善用活潑的形式，淺近...
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魂不附體
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古人相信活人的身上有精氣，即是靈魂，死時才會離開人的身體。有時候人因為受到極大的刺激，變得極為慌亂，或是失去知覺，就好像魂魄暫時離開了身體，這時人們就用「魂不附體」來形容這種情形。在所引典源中，提到有位婦人久病不癒，徐嗣伯診斷之後，研判這是一種叫做「尸注」的病，用死人的枕頭煮水服用就可以痊癒。後來王晏知道這件事，就問徐嗣伯原因。徐嗣伯回答︰「尸注這種病是因為被鬼氣纏身，用死人枕煮藥服用，鬼氣就會散去，不會再附於人的身上。」這裡的「魂氣」是指外來的鬼氣，而非指人自身的魂魄。後來「魂不附體」這句成語就由這裡演變而出，而「魂」卻轉移為人自己的魂魄。自己的魂魄不附在自己身上，極度驚嚇所致。因此，「魂不...
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口中雌黃
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此處所列為「信口雌黃」之典故說明，提供參考。「信口雌黃」原作「口中雌黃」。魏晉南北朝時期，由於時代環境的動盪不安，道家老子和莊子的清靜無為思想，因此得以流行，許多人都喜歡以老莊思想為談論內容，王衍就是其中的一個。他每每在談論老莊玄妙的哲理時，總能侃侃而談，即使是講錯了，或是在道理上有說不通的地方，仍然不慌不忙地隨口改正，彷彿嘴裡含了雌黃，隨時改正，所以大家都稱他是「口中雌黃」。後來「信口雌黃」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻不顧事實真相，而隨口亂說或妄作批評。出現「信口雌黃」的書證如清．張雲璈〈察吏行〉：「太守觀察本切近，豈肯信口生雌黃。」
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貓頭鷹博士