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趙翼
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、《閒居讀書六首》、《雜題八首》、《偶得十一首》、《後園居詩》等，或嘲諷理學，或隱寓對社會的批評，或闡述一些生活哲理，頗有新穎思想。七古如《將至朗州作》、《憂旱》、《五人墓》，七律如《過文信國祠同舫庵作》、《黃天蕩懷古》、《赤壁》等,都有特色，並在造句、對仗方面見出功力。趙翼的文學著作有詩集53卷及《甌北詩話》。史學著作有《二十二史札記》、《陔餘叢考》、《簷曝雜記》、《皇朝武功紀盛》等。歷任廣西鎮安知府、貴州貴西兵備道。後辭官歸里，主講安定書院，潛心著述。長於考據，又善詩文。 評論 造語淺近流暢，是一大優點。其詩的缺點...
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蔡元培
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改為：軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項。他又在所召開的臨時教育會議上闡明民國教育方針的重要意義，權利與義務的正當關係，並提出各項重要議案在會中討論。
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安貧守道
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此處所列為「安貧樂道」之典故說明，提供參考。《文子》又稱《通玄真經》，為道家經典。〈上仁〉篇中有一段藉著文子與老子間的問答，以闡述道家所崇尚的自然無為。文子問：「為什麼仁義禮等法則不如道德重要呢？」老子回答道：「行仁義者，不可能將其施為廣布於天下，所以不如修道行德，順應天地間的自然法則，那麼不必有什麼作為，萬事萬物便自然合於仁義了。……真正的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安...
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索隱
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闡發隱微的事理。《易經．繫辭上》：「探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。」
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齊驅並驟
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此處所列為「並駕齊驅」之典故說明，提供參考。南朝文人劉勰的《文心雕龍》一書，主要在論述文章的體制以及文學源流、原理、批評方法等，對後世文學創作與文學批評有很深遠的影響。其中〈附會〉一篇闡述文章結構要首尾一貫，文意要緊密充實的寫作道理。說明寫文章必須先構思文章的架構，因為文章並沒有固定的格式規範，寫作時的思緒也是變化多端，如果一開始不先做好全面的安排，文意一定會相當混亂，也就不可能寫出好的文章，所以一定要先認識文章的條理。劉勰用駕馭馬車來比喻構思的重要性：「駟牡異力，而六轡如琴；並駕齊驅，而一轂統輻」，意思是說：這就有如四匹馬拉車，每匹馬的力道不一，但韁繩如能操作得像琴弦一樣和諧的話，四匹馬就能...
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莫逆之契
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此處所列為「莫逆之交」之典故說明，提供參考。莊子是戰國時期道家思想的著名代表人物，他在《莊子》一書中對生命的認識有許多闡述。例如在〈大宗師〉一文裡，記述子祀、子輿、子犁、子來等四人，互相談論道：「誰能把『無』當作頭，把『生』當作背脊，將『死』當作尾脊骨，或者是有誰能知道死生存亡是同為一體的，我就與他做朋友。」結果四個人都心領意會於生命來自於無而至於有，最後又歸於死亡─即無。因而四人相視而笑，彼此心意相通，遂結為至交好友。後來「莫逆之交」這句成語，就從原文「莫逆於心，遂相與為友」演變而出，用來形容心意相投、至好無嫌的朋友。
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草廬三顧
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比喻帝王禮賢下士，或比喻誠心邀請。參見「三顧茅廬」條。《晉書．卷九二．庾闡傳》：「夷吾相桓，漢登蕭張；草廬三顧，臭若蘭芳。」
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秦牧
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其語言流暢講究，文筆游走靈活，聯想奇妙，感情自然流露。秦牧的散文特色之一，是言近旨遠，哲理性很强，在闡述關點，講明道理時，絕不枯燥。秦牧有别於同時代其他作家的特色是，他的散文题材十分廣泛、談古論今、旁徵博引，顯示出深厚的生活和知識根底。作者從歷史和日常生活中的見聞侃侃談起，以土地為對象，有時展現新時代的風貌，有時則追敘慘痛的歷史，有時又歌頌新社会的建設者等等……，從古至今，從草木禽獸到人情百態、到故事傳說，甚至到現代科技，都囊括在一篇散文之中，提供讀者極為豐富的歷史教材。 著作《秦牧全集》、《火種集》、《秦牧散文集》、《...
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教正
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教導指正。多用於請他人批評自己作品時的客套語。《儒林外史》第三三回：「杜少卿看見牆上貼著一個斗方，一首〈識舟亭懷古〉的詩，上寫：『霞士道兄教正。』下寫：『燕里韋闡思玄稿』。」
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依人籬下
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他，表示兩人的情誼。他的文章也是十分特殊，獨創一格，引起文壇相當大的震憾，並在〈門律自序〉這篇文章中闡述自己為文的觀點，強調盡信書不如無書，文章並沒有所謂的常體，文人要有自己的風格，不能「寄人籬下」，一味依託前人，守舊習而不改新，不能自創一格。但這句成語後多用其字面義，用以比喻寄居他人屋下生活，不能自立。
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貓頭鷹博士