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鴟視
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2.舉首而視，為道家養生術中一種導引方法。《淮南子．精神》：「是故真人之所游，若吹呴呼吸，吐故內新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧。」三國魏．曹丕《典論．論郤儉等事》：「眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐吶。」
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推陳易新
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此處所列為「推陳出新」之典故說明，提供參考。「推陳出新」原作「推陳致新」。宋代費袞《梁谿漫志》論及對同朝張文潛〈粥記〉一文「勸人每日食粥以為養生之要」的看法。起初，他認為這個主張很可笑，但是在看過《史記．卷一○五．扁鵲倉公列傳》的記載：陽虛侯的宰相趙章生病，名醫太倉公淳于意診斷五天後就會死，可是到第十天才死，這是因為趙章平日喜愛吃粥的緣故。又看到蘇軾的書帖上寫：「夜裡肚子餓，吳子野勸我吃白粥，說是可以促進體內新陳代謝，有利於橫膈和調養胃。」才相信張文潛的言論。後來「推陳出新」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻排除老舊的，創造出嶄新的事物或方法。《明史．卷一六四．范濟列傳》云：范濟奏請宣宗改革幣...
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材幹
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1.木材。《漢書．卷九一．貨殖傳．序》：「五穀六畜及至魚鱉鳥獸雚蒲材幹器械之資，所以養生送死之具，靡不皆育。」
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游刃皆虛
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此處所列為「遊刃有餘」之典故說明，提供參考。先秦哲學家莊子喜歡用寓言來啟發人們的智慧，他在〈養生主〉這篇文章中，就用了一則「庖丁解牛」的寓言，來讓人們了解理想的人生觀到底是什麼。這則寓言的內容大意是說：庖丁為文惠君分卸一頭牛的肢體，不僅動作像最美妙的舞蹈，所發出的聲音更像是最好聽的音樂。文惠君不由讚嘆地問：「你是怎麼辦到的？」庖丁說他所喜歡的是「道」，已經比技巧更進了一步。剛開始解牛的時候，眼睛所看的無非就是頭牛，根本無從下手。三年之後，才有所領略，眼睛已能看到牛的筋骨結構。到了現在，已可以不藉用目視，純粹運用精神感覺來動刀了。循著牛體天然的組織結構，削劈筋骨間的空隙，然後把刀子引向骨節的孔穴...
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黃庭經
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1.書名。宋張君房《雲笈七籤》有〈黃庭內景經〉、〈黃庭外景經〉、〈黃庭遁甲緣身經〉三種，此外其他道書所載尚有〈黃庭養神經〉、〈黃庭中景經〉等數種，為道家言養生之書。簡稱為「黃庭」
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保息
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1.保護使安養生息。《周禮．地官司徒．大司徒》：「以保息六養萬民，一曰慈幼，二曰養老……。」
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內丹
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道家指以自身為鼎爐，以身中的精、氣為藥物，用心神運轉精、氣在體內所結成的丹。相對於煉製礦石藥物為金丹的外丹而言。內丹今屬氣功學。[例]王老伯平日勤練內丹，並重養生以求能維持強健的體魄。
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井井有方
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此處所列為「井井有條」之典源，提供參考。 《荀子．儒效》以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞，如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修正其所聞以橋飾其情性，其言多當矣而未諭也，其行多當矣而未安也，其知慮多當矣而未周密也，上則能大其所隆，下則能開道不己若者，如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法若辨白黑，應當時之變若數一二，行禮要節而安之若生四枝，要時立功之巧若詔四時，平正和民之善，億萬之眾而博若一人，如是，則可謂聖人矣。井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒1>兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤2>兮其用知之明也，修修3>兮其用統類之行也，綏綏...
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攝養
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2.養生、健體。南朝宋．劉義慶《世說新語．夙惠》：「陛下晝過冷，夜過熱，恐非攝養之術。」《舊唐書．卷一九一．方伎傳．葉法善傳》：「自曾祖三代為道士，皆有攝養占卜之術。」
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人謀敓天造
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此處所列為「人定勝天」之典故說明，提供參考。《逸周書》原名《周書》，或稱《汲冢周書》，由戰國時人編集古代文獻而成，記載上古至周的一些傳說事蹟。〈文傳解〉記載周文王即位第九年春天在都城鄗，對後來的周武王姬發所說的一段話，內容期勉姬發成為一個仁德愛民的國君，並且指出治理國政時應該順應四時，在合宜的季節耕種、打獵、砍伐草木，不獵殺有孕和幼小的動物，讓土地有足夠的時間休養生息，是保持國力強盛不衰的方法。其中提到：「兵強勝人，人強勝天」，說明強大的兵力可以勝過人力，而人力可以戰勝天命、克服自然阻礙。後來「人定勝天」這句成語就從這裡演變而出，用來形容人的智慧和力量，能夠克服自然阻礙，改造環境。
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貓頭鷹博士