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借使     
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1.假如、倘若。漢．賈誼〈過秦論〉：「借使秦王計上世之事，並殷周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，而未有傾危之患也。」《文選．陸機．豪士賦序》：「借使伊人頗覽天道，知盡不可益，盈難久持，超然自引，高揖而退，則巍巍之盛，仰邈前賢，洋洋之風，俯冠來籍。」
拾塵     
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相傳孔子困於陳、蔡間，七日不得食，顏回索米煮飯，熟時，孔子見顏回偷吃，遂借夢以問，回即答因煤灰沾米，不忍丟棄，所以把它吃下去。典出《呂氏春秋．審分覽．任數》。後以拾塵比喻誤會。晉．陸機〈君子行〉：「掇蜂滅天道，拾塵惑孔顏。」《舊唐書．卷一五九．韋處厚傳》：「蓋曾參有投杼之疑，先師有拾塵之戒。」
風馳電掩     
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此處所列為「風馳電掣」之典源，提供參考。 《六韜．卷三．龍韜．王翼》武王問太公曰：「王者帥師，必有股肱羽翼，以成神威，為之奈何？」太公曰：「凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術；因能授職，各取所長，隨時變化，以為綱紀。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。」武王曰：「請問其目。」太公曰：「腹心一人，主潛謀應卒，揆天消變，總攬計謀，保全民命。謀士五人，主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。……通糧四人，主度飲食、蓄積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏。奮威四人，主擇材力，論兵革，風馳電掣，不知所由1>。 〔注解〕 (1) 不知所由：不知道...
逆天違理     
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違背天道常理。漢．荀悅《前漢紀．卷一二．前漢孝武皇帝紀三》：「身滅祀絕，為天下笑，天以吳眾不能成功者何？誠逆天違理而不見時也。」也作「逆天背理」、「逆天悖理」、「逆理違天」。
馳風掣電     
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此處所列為「風馳電掣」之典源，提供參考。 《六韜．卷三．龍韜．王翼》武王問太公曰：「王者帥師，必有股肱羽翼，以成神威，為之奈何？」太公曰：「凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術；因能授職，各取所長，隨時變化，以為綱紀。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。」武王曰：「請問其目。」太公曰：「腹心一人，主潛謀應卒，揆天消變，總攬計謀，保全民命。謀士五人，主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。……通糧四人，主度飲食、蓄積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏。奮威四人，主擇材力，論兵革，風馳電掣，不知所由1>。 〔注解〕 (1) 不知所由：不知道...
物至而反     
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此處所列為「物極必反」之典故說明，提供參考。《文子》一書作者文子，據傳為春秋時晉國人，大約和孔子同一時代，為老子弟子。《文子．九守》中講述：天地運行的自然法則發展到極限，就會朝相反的另一方轉化，過於自滿則會招致損害，像日月盈虧一樣，是不變的道理。古代聖明的天子待人謙沖和善不敢自滿，像容納百川匯注的谿谷，接受來自各方的批評及建言，功業和德行才能不衰退，這就是天道。另外在《文子．上禮》亦有相同的說法：天地萬物循環的道理發展到了極限，就會朝相反的方向轉化，過分盈滿就會有所損害。後來「物極必反」這句成語就從這裡演變而出，用來形容事物發展到極點，必然會轉向發展。
罪己     
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歸罪於己。《左傳．莊公十一年》：「禹湯罪己，其興也浡焉。」宋．蘇軾〈乞校正陸贄奏議上進劄子〉：「罪己以收人心，改過以應天道。」
清誨     
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敬稱他人的教誨。晉．陶淵明〈感士不遇賦〉：「承前王之清誨，曰天道之無親。」《三國演義》第三七回：「公今至此，正可晨昏侍奉令堂，吾亦得聽清誨矣。」
超然自引     
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澹泊曠達，自動引退。晉．陸機〈豪士賦序〉：「借使伊人，頗覽天道。知盡不可益，盈難久持。超然自引，高揖而退。」
風馳電捲     
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此處所列為「風馳電掣」之典源，提供參考。 《六韜．卷三．龍韜．王翼》武王問太公曰：「王者帥師，必有股肱羽翼，以成神威，為之奈何？」太公曰：「凡舉兵帥師，以將為命。命在通達，不守一術；因能授職，各取所長，隨時變化，以為綱紀。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。」武王曰：「請問其目。」太公曰：「腹心一人，主潛謀應卒，揆天消變，總攬計謀，保全民命。謀士五人，主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。……通糧四人，主度飲食、蓄積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏。奮威四人，主擇材力，論兵革，風馳電掣，不知所由1>。 〔注解〕 (1) 不知所由：不知道...
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