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泛神論
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認為自然與神，本質上為一體，世界萬物不外乎神的表現的理論。代表學者有布魯諾和史賓諾沙。也稱為「萬有神論」。
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性相
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佛教用語。指諸法的本質與現象、特徵。《文選．王巾．頭陀寺碑文》：「名言不得其性相，隨迎不見其終始。」
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實體論
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為哲學的一部門。研究事物實在的終極本質，即討論所有事物的共同點及此共同點所具有的特性。也稱為「形而上學」。
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足踏實地
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世界性
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與全球人類相互關連的特性、本質。如：「紅十字會是一個世界性的組織，專為貧窮疾苦的人提供適時的援助。」
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眾盲摸象
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看到了佛性的一部分，就執著於自己所認知的部分，甚者非議別人看到並非真正的佛性，這樣反而迷失了觀照佛性本質的能力。後來這個故事被濃縮成「盲人摸象」，用來比喻以偏概全，不能了解真相。
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厭世主義
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以為宇宙萬有的本質是意志，而繁衍種族，保全生命是人類的本能，在漫無目的，任由意志不斷促成新形式下，生命亦無所謂的進步發展，終至迷惘苦痛。唯有取消生命意志，否定世界，方能獲得解脫。歐洲思想家福祿特爾曾因詆訾政教而倡厭世觀，叔本華亦有類似的主張。也稱為「厭世觀」。
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美質
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美好的本質。《韓詩外傳》卷八：「雖有美質，不學則不成君子。」
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低級價值
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自然追求。(註1) 分類低級價值的分類中包含，外在的價值，短暫的價值、一般價值、純工具的價值、較低的本質價值等等，所謂的外在的價值，就是將價值分為內在與外在，內在包含美麗、知識、友誼、品性等等，屬於本質的、不受外力牽絆的，因此外在價值便是外在的、易受外在環境所影響的，同樣的既然易受外在影響，它的價值性便是短暫的而非永恆，也因此僅能成為一般的價值，也就是說最後我們只把這種低級價值作為純工具性的價值，依據環境所需，我們使用各種工具性的價值來填補我們的生...
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性起
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2.中國佛教華嚴宗的基本思想之一。謂一切現象都是從真如法性生起。華嚴宗認為真如本質上是清淨無染的，並能生出無量無邊的功德。但眾生由於無明，熏染真如，而生起煩惱輪迴的世界。不論是清淨的功德或煩惱都是由真如所生。
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士