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辯論
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辯駁議論，爭論是非。《史記．卷一一二．平津侯傳》：「於是天子察其行敦厚，辯論有餘，習文法吏事，而又緣飾以儒術，上大說之。」《老殘遊記》第八回：「東造便將看老殘身上著的仍是棉衣，故贈以狐裘，並彼此辯論的話述了一遍。」
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致敬
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表示敬意。《左傳．成公十三年》：「勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。」《三國演義》第一○回：「知操父經過，遂出境迎接，再拜致敬。」
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韋應物
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雲洽，方舟已解維。一為風水便，但見山川馳。 昨日次睢陽，今夕宿符離。雲樹愴重疊，煙波念還期。 相敦在勤事，海內方勞師。 新秋夜寄諸弟 兩地俱秋夕，相望共星河。高梧一葉下，空齋歸思多。 方用憂人瘼，況自抱微痾。無將別來近，顏鬢已蹉跎。 郊園聞蟬，寄諸弟 去歲郊園別，聞蟬在蘭省。今歲臥南譙，蟬鳴歸路永。 夕響依山谷，餘悲散秋景。緘書報此時，此心方耿耿。 寄中書劉舍人 雲霄路竟別，中年跡暫同。比翼趨丹陛，連騎下南宮。 佳詠邀清月，幽賞滯芳叢。迨予一出守，與子限西東。 晨露方愴愴，離抱更忡忡。忽睹九天詔，秉綸歸...
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聘請
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延聘敦請。《後漢書．卷一三．隗囂傳》：「囂既立，遣使聘請平陵人方望，以為軍師。」《文明小史》第四一回：「一切蓋造房子、聘請教習之事，無不竭盡心力。」
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神通廣大
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神通，原為佛教用語，指能清楚明白直接看見，知道一切遠時、遠地各種情況的一種神祕智力。「神通廣大」則指廣大之神力。※語或本《敦煌變文集新書．卷二．維摩詰經講經文》。後用「神通廣大」形容人的本領、手段高明巧妙。
△「三頭六臂」
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桃符
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2.春聯。清．富察敦崇《燕京歲時記．春聯》：「春聯者，即桃符也。」
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氓
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1.古代稱庶民為「氓」。《詩經．衛風．氓》：「氓之蚩蚩，抱布貿絲。」漢．鄭玄．箋：「氓，民也。」《孟子．滕文公上》：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」
2.《詩經．衛風》的篇名。共六章。根據〈詩序〉：「〈氓〉，刺時也。」或亦指棄婦自傷之詩。首章二句為：「氓之蚩蚩，抱布貿絲。」
3.參見「流氓」條。
(一)之又音。
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千辛萬苦
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形容非常艱難辛苦。《敦煌變文集新書．卷二．父母恩重經講經文》：「前來經文說父母種種養育，千辛萬苦，不憚寒暄。」明．賈仲名《對玉梳》第三折：「受了些千辛萬苦，熬了些短嘆長吁。」也作「千辛百苦」、「萬苦千辛」。
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林良
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會有一次新的感動，猶如作了一次心靈三溫暖。對在那段時光成長的人而言，那段苦苦樂樂的單純年代，人們溫柔敦厚的性情，在今日重讀起來更是令人懷念不已。參考資料：中華民國僑務委員會、兒童文學作家、人物專訪(責任編輯：109602124)
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學校文化
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門親切和心曠神怡，教師自然會努力教學、喜愛研究、學生認真學習、行政人員工作效率高，校園生氣蓬勃，人人敦品勵學，學生及家長以校為榮，教職員工以在校任職為樂(謝雲珠，2001)。 學校文化的特質(引自陳嘉陽，2012)學校文化是一種次級文化：學校因其特殊的組成份子與功能，形成具有獨特性的次級文化。學校文化是一種對立與統整互見的文化：教師與學生間的價值觀念、行為模式與內在期望都不可能一致，有時不免產生衝突與對立，所以要改造組織文化，價值信念是最深層也是最難改變的地方。學校文化是一種綜合性文化：學校文化一方面包括了世代間的文化，...
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貓頭鷹博士