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曆法
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推算日月、星辰的運行，以定歲時、節令的方法。依不同文化、時代而有分別。以太陽為基準的，稱為「陽曆」；以月亮為基準的，稱為「陰曆」。我國的農曆則以陽曆為主，陰曆為輔，是陰陽合曆。《新唐書．卷二五．曆志一》：「曆法尚矣，自堯命羲、和，曆象日月、星辰，以閏月定四時成歲，其事略見于書。」
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晤言
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相見對談。《詩經．陳風．東門之池》：「東門之池，可以漚菅，彼美淑姬，可與晤言。」晉．王羲之〈蘭亭集序〉：「或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。」
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邵雍
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歸，曰：『道在是矣。』」遂不復出。當時有高人李挺之，見其好學不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。邵雍的根基過人，能融會貫通、妙悟自得，終成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他自成一家獨特的宇宙觀，對於天地運化、陰陽消長的規律瞭若指掌。《宋史》記載道：他對於“遠而古今世變，微而走飛草木之性情”都能“深造曲暢，通達不惑”，而且“智慮絕人，遇事能前知”。北宋理學的另一位始祖程頤說他：“其心虛明，自能知之”。於是，他著書立說，撰寫了《皇極經世》、《觀物內外篇》等著作共十餘萬言。邵雍對易經極有研究，開拓了「像...
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元君
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1.道家稱男子登仙者為「真人」，女子登仙者為「元君」。宋．張君房《雲笈七籤．卷九七．南極王夫人授楊羲詩．序》：「南極王夫人，王母第四女也。名林，字容真，一號南極紫元夫人，或號南極元君。」
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乘興
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趁著興致好的時候。《晉書．卷八○．王羲之傳》：「本乘興而行，興盡而返，何必見安道邪！」《初刻拍案驚奇》卷二八：「忽聞小童之耳，意思甚快，乘興離榻，覺得體力輕健，與平日無病時節無異。」
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極重難返
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弊病已至極重，很難改正。見「積重難返」條。01.明．沈德符《萬曆野獲編．卷一三．舊制一廢難復》：「他如藩臬臺與按臣本寮友，今以素服行半屬禮，參游亦方面重寄，今叩頭披執，與卒校無異，此又皆勢處極重必難返者。」02.清．黃宗羲〈高元發三稿類存序〉：「當極重難返之勢，余又無祿位容貌如震川所云『巨子』者，足為人所和附。嗟乎，余何以得此于元發哉！」
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終焉之志
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對所處的生活環境或方式，感到滿意，而有安身終老的想法。《國語．晉語四》：「子犯知齊之不可以動，而知文公之安齊而有終焉之志也。」《晉書．卷八○．王羲之傳》：「羲之雅好服食養性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。」
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食不二味
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飲食時不用兩種菜餚。形容生活儉樸。《左傳．哀公元年》：「昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤。」晉．王羲之〈又遺謝萬書〉：「食不二味，居不重席，此復何有？而古人以為美談。」也作「食不累味」、「食不兼味」、「食不重味」。
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映帶
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景物相互襯托照映。晉．王羲之〈蘭亭集序〉：「又有清流激湍，映帶左右。」
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一觴一詠
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一邊飲酒，一邊賦詩。晉．王羲之〈三月三日蘭亭詩序〉：「一觴一詠，亦足以暢敘幽情。」宋．辛棄疾〈水龍吟．斷崖千丈孤松〉詞：「一花一草，一觴一詠，風流杖履。野馬塵埃，扶搖下視，蒼然如許。」也作「一詠一觴」。
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貓頭鷹博士