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曆法     
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推算日月、星辰的運行，以定歲時、節令的方法。依不同文化、時代而有分別。以太陽為基準的，稱為「陽曆」；以月亮為基準的，稱為「陰曆」。我國的農曆則以陽曆為主，陰曆為輔，是陰陽合曆。《新唐書．卷二五．曆志一》：「曆法尚矣，自堯命羲、和，曆象日月、星辰，以閏月定四時成歲，其事略見于書。」
巴哈伊曆法     
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　　巴哈伊曆法又稱巴迪(Badi)曆法，是巴哈伊信仰(Baha`i Faith)所採用的曆法；由巴孛(Bab)在他的〔阿斯瑪經〕(Kitab-i-Asma)中所設立而由巴哈歐拉(Baha`u`llah)所認可的。巴哈歐拉說，這個曆法從一八四四年起算；它是根據陽曆一年有三百六十五天五小時又五十分鐘來計算的。每年分為十九個月，每個月十九天，剩下的四天就是閏日，稱為歡樂日(Ayyam-i-Ha)，在此四天之中，教友相互餽贈禮物，做善事。巴哈歐拉明訂這四天是在十九個月之前，新年則是在春分。巴哈伊曆法中，每一天是始於前一天的日落之後。巴哈伊的十九個月分別為：
1.Baha榮月2.Jalal 華...
法     
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制度、律令。如：「宗法」、「憲法」、「法律」、「法規」、「法外施恩」。
方式、途徑。如：「方法」、「辦法」。
範式、原則。如：「文法」、「語法」。
佛、道等的道理。如：「佛法」、「道法」、「現身說法」。
仿效。如：「效法」、「法古今完人」。
法國：位於歐洲西部的獨立國家。首都巴黎，居民多信仰天主教，法語為主要語。
法子：方法。如：「大家一起想想，有沒有什麼法子可以解決這個問題。」
曆     
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推算年、月、日和節氣的方法。如：「陰曆」、「陽曆」、「農曆」、「國曆」、「舊曆」、「新曆」、「西曆」、「公曆」。
記載年、月、日、節氣等的冊子。如：「年曆」、「日曆」、「月曆」、「黃曆」、「萬年曆」。
疏     
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3.粗心、不注意、不細密。如：「人為疏忽」。《史記．卷七九．范雎蔡澤傳》：「其於計疏矣。」宋．沈括《夢溪筆談．卷七．象數一》：「落下閎曆法極疏，蓋當時以為密耳。」
珠聯璧合     
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漢朝建國之初沿用秦朝的曆法，至武帝時，經過了一百多年，舊的曆法已是不宜時用，於是大中大夫公孫卿、壺遂、太史令司馬遷等人奏請修改更換曆法。經過討論決定以元封七年改為太初元年，並徵召懂曆法的人士一起研訂《太初曆》。幾次推算，先是武帝下詔命太史令司馬遷採用鄧平所造的八十一分律曆，並廢除不適用的曆法，校正曆法的混雜不明。之後又經淳于陵渠再三的詳察核對《太初曆》推算的晦朔弦望和月球的盈虧變化，結果都是「八十一分律」最為符合，日月如併合的玉璧，星辰如成串的珍珠。於是陵渠上奏，決定用鄧平所製的曆法，並任命他為太史丞。文中「日月如合璧，五星如連珠」原本指的是一種天文上罕見的異象，古人認為太陽和月亮同時出現在天...
瞭如指掌     
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06.清．段玉裁〈潛研堂文集序〉：「先生始以辭章鳴一時，既乃研精經史。……古人姓字、里居、官爵、事實、年齒之紛繁、古今石刻畫篆隸可訂六書故實，可裨史傳者，以及古九章算術，自漢迄今中西曆法，無不瞭如指掌。」
奮不顧身     
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「奮不顧身」是指勇往直前，不顧自己的生死之意，出自於《漢書．卷六二．司馬遷傳》。司馬遷是西漢史學家，太史令司馬談的兒子。在父親過世後繼承父志，任太史令，從事編載史事兼掌天象曆法的工作。武帝天漢二年，李陵帶兵五千力戰匈奴十餘萬人，後因寡不敵眾，力竭而降，武帝大為光火，下令誅其全家。司馬遷出面為他辯護，觸怒了武帝，被捕下獄，處以腐刑。出獄後，轉任中書令，決心效法先賢在逆境中憤發的精神，完成太史公書，即現在的《史記》。司馬遷受刑後，他的老朋友益州刺史任少卿寫了封信給他，告訴他賢臣應有的作為。司馬遷看了後回信，陳述對李陵之事的觀點以及受辱的經過。並說自己跟李陵並不熟，但見他「為人自奇士，事親孝，與士信...
閏     
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1.由於回歸年的長度不剛好是朔望月或太陽日的整數倍，為調整曆法與這些天象間的差距，必須在適當的年分中增加完整的一日或一個月，稱為「閏」。參見「閏年」、「閏月」條。
農曆     
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中國的傳統曆法，因適用於農事生產的時序，所以被稱為「農曆」。以觀測太陽在黃道上的位置訂定二十四節氣，並配合月相以朔為每個月的初一，因此大月三十天，小月二十九天，全年為三百五十四天或三百五十五天。但因比回歸年的長度短，所以必須加入閏月，使得每個節氣與月分能互相呼應，所以事實上是一種陰陽合曆。參見「夏曆」條。
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