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泰來否極
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然被紂王像個奴隸般地囚禁起來，但他並不為外在環境的榮辱感到憂愁，潛心研究《易經》中的天人之理，推演伏羲氏的八卦為六十四卦，並為之作卦辭和爻辭。後來他人生中的困厄時期終於結束，他也得歸故里。由此可知，人生的禍福都是天道循環，只要能夠積極面對，不懷憂喪志，一旦困厄結束了，順遂的日子必然到來。越王句踐接受了臣子們的勸諫，在吳國忍辱負重地事奉吳王夫差，終於得以歸國，更臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓，不斷地壯大國勢，終於滅吳，報仇雪恥。後來「否極泰來」這句成語，就從這裡的原文「否終則泰」演變而出，比喻情況由壞逐漸好轉。
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渾然一體
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融成一體，完整不可分。清．黃宗羲〈答董吳仲論學書〉：「破除攔截，方可言前後內外渾然一體也。」
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伯壎仲篪
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伯壎仲篪指哥哥吹壎，弟弟吹篪，合奏出旋律優美的音樂。語本《詩經．小雅．何人斯》：「伯氏吹壎，仲氏吹篪。」後比喻兄弟相親相愛。
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賓客
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3.古代豪門所養的食客。《史記．卷七五．孟嘗君列傳》：「孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。」《三國演義》第一○六回：「爽命弟曹羲為中領軍，曹訓為武衛將軍，曹彥為散騎常侍，各引三千御林軍，……於是曹爽門下賓客日盛。」
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歸有光
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此可以看出歸有光執筆當時距離母喪已有相當時間（十七年），文章本身也不是為了墓誌銘的資料而作。清代黃宗羲對歸有光〈先妣事略〉的評價；予讀震川文之為女婦者，一往深情，每以一二細事見之，使人欲涕。《南雷文案》卷八〈張節母葉孺人墓誌銘〉震川之文，一往情深。故于冷淡之中，自然轉折無窮。《明文授讀》卷十四〈評歸有光〉清代桐城派始祖方苞對歸有光〈先妣事略〉的評價：至事關天屬，其尤善者，不俟修餙，而情辭并得，使覽者惻然有隱。其氣韵蓋得之子長，故能取法於歐、曽，而少更其形貌耳。《方望溪先生集》卷五〈書歸震川文集後〉（資料選自網路）
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高超
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超越塵俗。三國魏．阮藉〈答伏羲書〉：「若良運未協，神機無準，則騰精抗志，邈世高超。」
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格物窮理
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窮究事物的道理。清．紀昀《閱微草堂筆記．卷七．如是我聞一》：「偶閱近人夜談叢銘，見所載焚旱魃一事、狐避劫二事。因存記所疑，俟格物窮理者詳之。」清．黃宗羲《南雷文定三集．卷一．餘姚縣重修儒學記》：「後之儒者，唯其難視聖人，或求之靜坐澄心，或求之格物窮理，或求之人生以上。」
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東床客
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此處所列為「坦腹東床」之典故說明，提供參考。「坦腹東床」一詞出自晉．王隱所著《晉書》，內容是東晉書法家王羲之成為太傅郗鑒女婿的經過。當時郗鑒派人到丞相王導家物色女婿，得知消息的王家子弟每個人都紛紛修飾容貌以求表現，其中唯獨王羲之一人若無其事地坦露腹部，臥於東床，嘴裡吃著胡餅，態度從容。使者將這情形回報後，郗鑒察訪得知這人是王羲之，於是就把女兒嫁給了他。後來「坦腹東床」，就用來指當女婿，或指稱女婿。如明代沈受先《三元記》第二五齣：「我操國柄佐聖明，我是九棘三槐位裡人，要擇個坦腹東床，豈無個貴戚王孫。」即用了這個意思。
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許慎
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五經》傳説臧否不同，於是撰為《五經異議》。永元十有二年（100年），始作《說文解字》，序曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀像於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，於是始作《易》八卦，以垂憲像。及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾為萌生。黃帝之使倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契。“百公以乂，萬品以察，蓋取諸夫”，“夫揚於王庭”。言文者宣教朙化於王者朝廷，君子所以施祿及天下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類像形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物像之本也；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛...
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一道
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2.一條通路。《北史．卷九七．西域傳．序》：「自玉門度流沙，北行二千二百里至車師，為一道。」唐．儲光羲〈終南幽居獻蘇侍郎三首時拜太祝未上〉詩之二：「深林開一道，青嶂成四鄰。」
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貓頭鷹博士