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噬臍無及
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語就從這裡演變而出，用來比喻後悔已遲。「噬臍莫及」完整語形見於明朝焦竑《玉堂叢話．卷七．規諷》：「宜鑒覆轍，為宗社生靈永遠之謀，失今不圖，噬臍莫及。」意思是：為了人民社稷著想，要避免重蹈覆轍，免得後悔已遲。
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清理
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3.明白事理。《三國志．卷二十二．魏書．桓階等傳．評曰》：「臻毓規鑒清理，咸不忝厥職云。」《陳書．卷二十四．周弘正傳》：「觀汝神情穎晤，清理警發，後世知名，當出吾右。」
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惡衣菲食
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形容生活儉約樸實。《梁書．卷七．皇后列傳．序》：「高祖撥亂反正，深鑒奢逸，惡衣菲食，務先節儉。」《五代史平話．周史．卷上》：「朕自即位以來，惡衣菲食，專以贍軍為念，爾輩怎不知之？」也作「惡衣惡食」。
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機要
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2.機密重要的職務。南朝宋．劉義慶《世說新語．識鑒》：「時殷仲堪在門下，雖居機要，資名輕小，人情未以方嶽相許。」。」《梁書．卷二五．列傳．周捨》：「其學思堅明，志行開敏，劬勞機要，多歷歲年，才用未窮，彌可嗟慟。」
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揣骨聽聲
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不懂鑑賞書畫，竟然以手揣摸或根據傳聞為評斷標準。宋．沈括《夢溪筆談．卷一七．書畫》：「藏書畫者多取空名，偶傳為鍾、王、顧、陸之筆，見者爭售，此所謂『耳鑒』。又有觀畫而以手摸之，相傳以為色不隱指者為佳畫。此又在耳鑒之下，謂之『揣骨聽聲』。」
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趙普
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，方鎮太重，君弱臣強而已。今欲治之，惟稍奪其權，制其錢糧，收其精兵，則天下自安矣”（畢沅：《續資治通鑒》卷二）</ref>。有當用者，普薦其為官，一奏不用、二奏、三奏，直至太祖准奏。趙普生性保守，日益擅權，反對改革呼聲，他在坐屏之後，放置兩只大甕，“凡人投利害文字，皆置中，滿即焚於通衢。”<ref>朱熹《五朝名臣言行錄》卷一</ref>。趙普曾為一新建城門起名為“明德之門”，宋太祖指著門額問他“之”有何用，趙普回答說這是“語氣助詞”。宋太祖大笑：“之乎者也，助得甚事。”<ref&...
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品藻
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鑑別、品評。《漢書．卷八七．揚雄傳下》：「仲尼之後，訖于漢道，德行顏、閔，股肱蕭、曹，爰及名將尊卑之條，稱述品藻。」《南齊書．卷五二．文學列傳》：「若子桓之品藻人才，仲治之區判文體。」
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六觀
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《文心雕龍》對文學批評與鑑賞所提出的六個方法與標準。即文章的位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商，從此六方面進行觀察、分析，以見作者的情意用心，鑑定作品的優劣。南朝梁．劉勰《文心雕龍．知音》：「是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既形，則優劣見矣。」
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三戒
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3.文章名。唐．柳宗元撰。分臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠三部分，以寓言隱寓鑒戒之意。
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頤和園
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天漢，堤上六橋，婀娜多姿，形態互異。煙波浩淼的昆明湖中，宏大的十七孔橋如長虹偃月倒映水面，涵虛堂、藻鑒堂、治鏡閣三座島嶼鼎足而立，寓意著神話傳說中的 " 海上仙山 " 。閱看耕織圖畫柔桑拂面，豳風如畫，乾隆皇帝曾在此閱看耕織活畫，極具水鄉村野情趣。與前湖一水相通的蘇州街，酒幌臨風，店肆熙攘，仿佛置身於二百多年前的皇家買賣街，諧趣園則曲水複廊，足諧其趣。在昆明湖湖畔岸邊，還有著名的石舫，惟妙惟肖的銅牛，賞春觀景的知春亭等點景建築。 多年以來，頤和園管理處以 " 文化建園 " 為宗旨，用 " 一種精神五種意識六個一流 " ...
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貓頭鷹博士