:::
資料庫查詢時間：509.5527 ms
共 461 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
廬山真面
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「廬山真面目」之典故說明，提供參考。廬山三面臨水，煙雲瀰漫，千巖萬壑，氣象萬千，人在山中，難以窺得全面真貌。因此，宋代文人蘇軾有一首〈題西林壁〉詩，即是描寫廬山的奇景。前兩句寫出了廬山群峰的千變萬化，橫看是連綿不絕的山嶺，側看又是陡然峭立的奇峰。隨著觀看山嶺位置高、低、遠、近的不同，看到的景色也隨之而異。後兩句則描述在廬山中，根本無法看清整個廬山的全貌。道出了人身在事物中，往往無法看清它的真相，暗喻「當局者迷」的意涵。後來「廬山真面目」就被用來比喻事物的真相或原本面目。如《野叟曝言》第四七回：「善作詩兮只一家，真屬夫子自道；待野拙細細解出，方見廬山真面目也！」
|
|
山洞
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.山的洞穴。唐．劉得仁〈題王處士山居〉詩：「溪雲常欲雨，山洞別開春。」《儒林外史》第三八回：「郭孝子走到天晚，只聽得山洞裡大吼一聲，又跳出一隻老虎來。」
2.貫穿山脈的隧道。如：「火車過山洞，窗外景緻瞬間變成一片漆黑。」
|
|
闊論高談
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「高談闊論」之典故說明，提供參考。「高談」一詞出現的時間相當早，在《東觀漢記．卷一八．趙勤列傳》中就有「高譚清論」的用法。「譚」與「談」通。「高談清論」就是高雅不涉俗務地談論。後來「高談闊論」這句成語就從這裡演變而出，用來指見地高超、範圍廣闊地談論始見唐代呂巖〈徽宗齋會〉詩的開頭兩句「高談闊論若無人，可惜明君不遇真」。呂巖就是呂洞賓，相傳學道成仙，為八仙之一。後來這句成語引申有「痛快而無拘束地談論」的意思。例如《三俠五義》第二一回：「換盞傳杯，高談闊論。」又被引申泛指沒有實質內容，空泛而漫無邊際地談論。例如《文明小史》第一八回：「他們三個人圍著煙燈談天，席面上主賓四位，也在那裡高談闊...
|
|
萬壑爭流
瀏覽人次:0
收藏人次:0
山谷中的瀑布紛紛向下奔流。《晉書．卷九二．文苑傳．顧愷之傳》：「千巖競秀，萬壑爭流。」
|
|
如魚似水
瀏覽人次:0
收藏人次:0
富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之冑，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內脩政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。」先主曰：「善！」於是與亮1>情好日密。關羽2>、張飛3>等不悅，先主4>解之曰：「孤5>之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。」羽、飛乃止。 〔注解〕
(1) 亮：諸葛亮（西元１８１∼２３４），字孔明，三國蜀漢琅琊郡陽都人。避亂荊州，劉備三訪其廬乃出。為人足智多謀，曾敗曹操於赤壁，輔助後主劉禪。志在攻魏以復中原，後...
|
|
徐霞客
瀏覽人次:0
收藏人次:0
秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。徐霞客尤其對石灰岩地貌（喀斯特地貌、巖溶地貌）進行了深刻的研究和記錄，包括對喀斯特地貌類型分怖和差異有詳細的考察和科學的記述。光是在廣西、貴州、雲南三省，他就親自探察270多個洞穴，且有方向、高寬、深度之具體記載並初步論述成因，他是中國和世界廣泛考察喀斯特地貌的卓越先驅。同時對長江源頭作了考察，糾正了文獻記載的關於中國水道源流的一些錯誤，如否定《尚書》以來流行一千多年的“泯山導江”舊說，肯定金沙江是長江上源。正確指出河床坡度和侵蝕力成正比。再者還觀察記述了很...
|
|
鶻崙吞棗
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「囫圇吞棗」之典故說明，提供參考。「囫圇吞棗」原作「渾崙吞棗」。《碧巖錄》卷三記載了一段故事：有位僧人問趙州和尚是否曾親見過南泉大師？趙州打了個比喻，回答說：「鎮州出產大蘿蔔頭。」本來這位僧人問趙州時是別有用心的，想不到趙州不直接回答他的問題，打了比方。這番對答，表面上看來真是無味，直堵人口，害得這位僧人才一開口，卻只換得瞪大眼睛，不知如何接下去。趙州此番回答若是聽在有智慧人的耳內，恰如電光石火，一聞便透徹心靈。否則，想破頭了也不知所云。有人以為鎮州出產大蘿蔔頭，天下人皆知，趙州去參見南泉，也是天下人皆知。這位僧人明知故問，所以趙州才會如此回答，不跟他囉嗦。恰如曾經有僧人問九峰和尚：...
|
|
熊羆
瀏覽人次:0
收藏人次:0
3.比喻輔君的賢臣。唐．杜甫〈贈崔十三評事公輔〉詩：「燕王買駿骨，渭老得熊羆。」宋．王安石〈送鄆州知府宋諫議〉詩：「舟楫商巖命，熊羆渭水占。」
|
|
曦月
瀏覽人次:0
收藏人次:0
日月。北魏．酈道元《水經注．江水注》：「重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。」
|
|
換骨脫胎
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「脫胎換骨」之典故說明，提供參考。「脫胎換骨」是道家修煉之法。在道家修練中，「脫胎」指修道成仙，脫去凡胎；「換骨」指換去俗骨而成仙骨。唐．呂巖〈寄白龍洞劉道人〉詩有：「十月脫胎吞入口，忽覺凡身已有靈」兩句。呂巖就是呂洞賓。詩的大意是說要得道成仙，不必向山中尋長生不死藥，只要就鼎煉金丹。經過十月精煉，玄珠已成丹，服用之後，漸脫凡身，轉成仙胎。呂巖另有七言〈送鍾離離雲房赴天池會〉詩，中有「先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹」兩句，意思是說鍾離此去得道上天壇（指天池會），我自己則會逐漸老去，是否可請鍾離道人賜下金丹，好讓自己也能換骨得道。這是「脫胎換骨」的本義。後來引申，凡是人的身心、詩文等，...
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
有問題可以問我喔！