:::
資料庫查詢時間：453.1513 ms
共 607 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
指數
瀏覽人次:0
收藏人次:0
立方後，可提供一些應用問題，讓學生試著用指數的概念，去計算出面積與體積，因而使學生更了解平方與立方的真正含意。(註2) 關鍵字中文關鍵字：指數英文關鍵字：Exponent 參考資料註1 John A. Van De Walle/著，張英傑、周菊美/合譯。中小學數學科教材教法，2005年初版，頁868~872。五南圖書出版股份有限公司。註2李嘉淦/著。中學數學科教材教法，1986年初版，頁536~540。千華出版公司。
|
|
真才實學
瀏覽人次:0
收藏人次:0
真正的才能和學識。《隋唐演義》第三六回：「非朕要自家草詔，奈這些翰林官員，沒個真才實學的能當此任。」《文明小史》第四一回：「你說得外國話，懂得外國文，這是真才實學。」
|
|
肚子
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.腹部。《兒女英雄傳》第三二回：「真正寬宏大量，說得起宰相肚子裡撐得下船。」
|
|
速率
瀏覽人次:0
收藏人次:0
雖然可以從車子儀表板上的速率計知道任何時刻的行車速率，這種在任何瞬間的速率，就稱為「瞬時速率」，汽車真正以50公里/小時行駛的時間，可能只有1分鐘而已。如果，該車可以維持50公里/小時連續行駛一小時，那麼它所行駛的距離便有50公里長。如果它以相同速率，只行駛半小時，那麼該車所行駛的距離，便只有原先的一半，也就只有25公里。(註1) 平均速率(註2)1. 計畫開車去旅行時，駕駛人通常希望知道開到某一地點需要多少時間。這輛車當然不可能全程都以同一速率行駛，所以駕駛人唯一在乎的就是全程的「平均速率」。物體(如汽車等)未必經常以...
|
|
洞穴篇
瀏覽人次:0
收藏人次:0
世界的事物。 在教育上的啟示1.人多處在封閉的狀態：人們專注於眼前的事物並習慣之，然而眼前的事物並非真正的知識。2.走出封閉才能找到真理：承認自己無知才能走出洞穴，尋找象徵真理智慧的太陽。3.教育即在協助人走出洞穴：教育目的其一即在訓練人尋求真理。方式即為教師引出學生內在理性、觀念，進而產生認識真理與世界的能力。 柏拉圖的形上學(通過理性的推理和邏輯去研究不能直接透過感知所得到答案的問題)˙將世界切割為智慧和感覺部分的二元論。˙知識的兩個條件為正確無誤與客觀事實，因此感覺不是知識(侷限於個人的主觀感受)。˙可見的世界(影...
|
|
張曼娟
瀏覽人次:0
收藏人次:0
過舞台劇的演出。 價值觀 張曼娟認為，她並非是帶著「糖衣」的心態，催眠大家擁有幸福會如何如何？或者真正的幸福應該是怎樣的狀態？而是透過探討，來尋找最適合個人的幸福。幸福是可以自己定義的，隨著年齡成長、身心需求而有所不同；簡單的說，幸福是不斷改變形貌的。 有時候我們容易被社會價值觀所混淆，這一生是否就真的就此與幸福絕緣了呢？張曼娟強調，我們無須和別人比較來困擾自己，畢竟人生就像是一趟旅程，生命就是軌道上疾駛而行的列車，每個人就是自己生命的列車長，想要幸福就必須學著清理車廂，適時地讓會造成個人不愉快或不好的人下車，掌握自...
|
|
自說自話
瀏覽人次:0
收藏人次:0
只顧發表自己的意見，而不考量客觀事實或環境。如：「成功的演講要隨時注意聽眾的反應，不能只顧自說自話。」《兩晉通俗演義》第五一回：「返入禪房，弟子法祚等，見澄自說自話，多不可解，便隨澄入問玄妙。」
|
|
患難
瀏覽人次:0
收藏人次:0
危險困難的處境。[例]能在患難時相扶持的人，才是真正的朋友。
|
|
吠陀時代
瀏覽人次:0
收藏人次:0
破壞，但同時也帶來了偉大的文化，形成了以吠陀經為聖典的吠陀時代。 吠陀吠陀是梵語，其為「知」的意思。真正的吠陀有四部，為：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿達婆吠陀》。有人認為它們的形成年代不會早於西元前六世紀，因為那時印度才開始有書寫的歷史。而傳統意見認為，這些吠陀中最早的，屬於西元前四千年的作品。一般認為最古老的《梨俱吠陀》形成於西元前一千兩百年到前八百年之間。實際上如同中國《詩經》一樣，它們都是不同時期詩歌的彙集。 奧義書可能是受到了土著文化影響，思辨性的內容日益發展，到西元前八世紀，隱修林間的修士們還...
|
|
大隱朝市
瀏覽人次:0
收藏人次:0
真正有心隱居的人，雖處鬧市中，仍不改其心志。晉．王康璩〈反招隱〉詩：「小隱隱陵藪，大隱隱朝市。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
有問題可以問我喔！